作者生平阶段：本文选自《论语·先进》。孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派创始人，伟大的思想家、教育家。《论语》是孔子弟子及再传弟子辑录孔子及其弟子言行的语录体散文集，共二十篇。本文记孔子与子路、曾皙、冉有、公西华四子"言志"的一次对话。
时代背景：春秋末期，礼崩乐坏，诸侯争霸，社会动荡。孔子主张"为国以礼"，希望重建君臣有序、百姓和乐的礼治社会。他周游列国十四年，推销自己的政治理想，却到处碰壁，晚年归鲁，讲学授徒。本文即写于这一时期。
创作情境：孔子闲居，弟子侍坐。孔子启发弟子们不要因为自己年长就不敢言志，于是四子各言其志。子路、冉有、公西华所言皆是治国从政之事，唯独曾皙描绘了一幅暮春游乐的太平和乐图，孔子却喟然叹赏。这一场景，浓缩了孔子政治理想与人生怀抱的深沉寄托。
文体流派：语录体散文。以对话为主，人物性格栩栩如生：子路直率、冉有谦退、公西华有礼、曾皙从容。语言简净传神，是《论语》中文学性最强的篇章之一。
① 子曰："以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：'不吾知也！'如或知尔，则何以哉？"
② 子路率尔而对曰："千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。"夫子哂之。
③ "求，尔何如？"对曰："方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。"
④ "赤，尔何如？"对曰："非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。"
⑤ "点，尔何如？"鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰："异乎三子者之撰。"
⑥ 子曰："何伤乎？亦各言其志也。"
⑦ 曰："莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。"
⑧ 夫子喟然叹曰："吾与点也！"
⑨ 三子者出，曾皙后。曾皙曰："夫三子者之言何如？"子曰："亦各言其志也已矣。"
⑩ 曰："夫子何哂由也？"曰："为国以礼，其言不让，是故哂之。"
⑪ "唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？"
⑫ "唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？"
① 以吾一日长乎尔：因为我比你们年纪大一点。以，因为；长（zhǎng），年长；乎，于。毋吾以也：不要因为我（年长）就不敢说话。以，通"已"，止。居：平日、平常。不吾知也：即"不知吾也"，不了解我（宾语前置）。如或：如果有人。则何以哉：那么（你们）打算怎么做呢？何以，即"以何"（宾语前置）。
② 率尔：轻率急忙的样子。千乘（shèng）之国：拥有一千辆兵车的国家，春秋时为中等国家。摄：夹处、迫近。加之以师旅：有战争加到它身上。师旅，军队，指战争。因之以饥馑：又接之以饥荒。因，继、接；谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。为之：治理它。比（bì）及：等到。知方：懂得正道。哂（shěn）：微笑（略带讥讽）。
③ 方六七十，如五六十：纵横六七十里或五六十里（的小国）。方，纵横；如，或者。足民：使民富足（使动）。如其礼乐：至于那礼乐教化。如，至于。以俟（sì）君子：以待贤人君子（来推行）。俟，等待。
④ 非曰能之：不敢说能做到。愿学焉：愿意在这方面学习。宗庙之事：诸侯祭祀祖先的事。如会同：或者诸侯会盟、朝见天子。会，诸侯结盟；同，诸侯共同朝见天子。端章甫：穿着礼服、戴着礼帽。端，古代礼服；章甫，古代礼冠。皆名词作动词。小相（xiàng）：小司仪。相，赞礼、司仪之官。
⑤ 鼓瑟希：弹瑟的声音渐渐稀疏。鼓，弹奏；希，通"稀"。铿尔：铿的一声（舍瑟之声）。舍瑟而作：放下瑟站起来。舍，放下；作，起。异乎三子者之撰：我和他们三人的才能（为政之道）不同。撰，才能，指为政的才能。
⑥ 何伤乎：那有什么妨碍呢？伤，妨碍。亦各言其志也：不过是各自谈谈自己的志向罢了。
⑦ 莫（mù）春：暮春，农历三月。莫，通"暮"。春服既成：春天的衣服已经穿定了。既，已经。冠（guàn）者：成年人。古礼男子二十岁行冠礼。童子：未成年的少年。浴乎沂（yí）：在沂水里洗澡。沂，水名。风乎舞雩（yú）：在舞雩台上吹风。风，吹风、乘凉（名词作动词）；舞雩，求雨的祭坛。咏而归：唱着歌走回来。
⑧ 喟（kuì）然：长叹的样子。吾与（yù）点也：我赞同曾点啊！与，赞成、赞同。点，曾皙名点。
⑨ 后：留在后面。夫三子者之言何如：他们三位的话怎么样？亦各言其志也已矣：不过是各自谈谈自己的志向罢了。已矣，止矣、罢了。
⑩ 何哂由也：为什么笑仲由呢？为国以礼：治理国家要靠礼。以，用、靠。其言不让：他的话不谦让。让，谦让。是故：因此。
⑪ 唯求则非邦也与：难道冉求讲的就不是国家吗？唯，语气词；邦，国家；与，通"欤"，疑问语气词。安见：怎见得。
⑫ 非诸侯而何：不是诸侯的事又是什么。赤也为之小，孰能为之大：公西华只做小司仪，那谁能做大司仪呢？意思是公西华实际堪任大相。孰，谁。
孔子说："因为我比你们年纪大一点，不要因此就不敢说话了。你们平日总在说：'没人了解我啊！'如果有人了解你们，那你们打算怎么做呢？"
子路轻率急忙地回答说："一个拥有千辆兵车的国家，夹在几个大国之间，外有敌军来犯，内又接着饥荒；让我去治理，等到三年，可使人人都有勇气，而且懂得为人的正道。"孔子听了，微微一笑。
（孔子又问：）"冉求，你怎么样？"（冉求）回答说："纵横六七十里或五六十里的小国，让我去治理，等到三年，可使百姓富足；至于那礼乐教化，就得等待贤人君子了。"
（又问：）"公西赤，你怎么样？"（公西赤）回答说："不敢说能做到，只是愿意学习罢了。祭祀的事情，或者诸侯会盟、朝见天子，我愿意穿着礼服、戴着礼帽，做一个小司仪。"
（又问：）"曾点，你怎么样？"（这时）弹瑟的声音渐渐稀疏，"铿"的一声，曾点放下瑟站了起来，回答说："我的志向和他们三位的才能不同。"
孔子说："那有什么妨碍呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。"
（曾点）说："暮春三月，春天的夹衣已经穿定了。约上五六个成年人、六七个少年，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后唱着歌一路走回来。"
孔子长叹一声说："我是赞同曾点的啊！"
子路、冉有、公西华三人出去了，曾皙留在后面。曾皙说："他们三位的话怎么样？"孔子说："不过是各自谈谈自己的志向罢了。"
（曾皙）说："老师为什么笑仲由呢？"（孔子）说："治理国家要讲礼，他的话却一点也不谦让，所以笑他。"
"难道冉求讲的就不是国家吗？怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？"
"难道公西赤讲的就不是国家吗？宗庙祭祀、诸侯会盟，不是诸侯的大事又是什么？（如果）公西华只做那小司仪，那谁还能做大司仪呢？"
- 误把「以吾一日长乎尔，毋吾以也」的「以」解为「认为」。——前「以」是因为，后「以」通「已」，止。句意：因为我比你们年纪大一点，不要因为我（年长）就不敢说话了。
- 误把「千乘之国」的「乘」解为 chéng。——「乘（shèng）」是量词，古代一辆四马兵车为一乘。
- 误把「夫子哂之」的「哂」解为「大笑」。——「哂（shěn）」是微笑，略带讥讽。
- 误把「吾与点也」的「与」解为「和」。——「与（yù）」是赞许、赞同，孔子最赞同曾皙。
- 误把「亦各言其志也已矣」的「已矣」解为「完了」。——「已矣」是罢了，语气词。
全文以"言志"为中心，可分为三段：
第一段（①）· 孔子发问，启发言志："以吾一日长乎尔，毋吾以也"先打消弟子的顾虑——不要因为我年长就不敢说话。"居则曰：'不吾知也！'"点出弟子平日怀才不遇的牢骚。"如或知尔，则何以哉"顺势启发：若有人了解你们，你们将何以自处？这一问，既亲切又蕴蓄，自然引出四子之言志。孔子先自谦"一日长乎尔"，又点出弟子"不吾知"的牢骚，循循善诱，正是"启发式"教学的典范。
第二段（②—⑧）· 四子言志，孔子与点：依次写子路、冉有、公西华、曾皙四人言志。子路"率尔而对"，毫不谦让，开口便是治千乘之国、三年见效，志在"有勇知方"——勇武而能礼。孔子只"哂之"（微笑），已暗含不满。冉有谦逊，自称只能治小国、使民富足，礼乐则"以俟君子"，不敢自专。公西华更谦，自称"非曰能之，愿学焉"，愿为"小相"。三人皆是入世治国之志。轮到曾皙，文章陡然生姿："鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作"——在他人高谈治国时，他却从容鼓瑟，听到老师点到自己，才"铿"地一声推瑟而起，动作从容不迫。他说自己"异乎三子者之撰"，待孔子鼓励后，才描绘出"莫春者……咏而归"的太平和乐图。此图绝口不提治国，却正是太平盛世百姓安居乐业的景象，故孔子"喟然叹曰：吾与点也"。"率尔""哂""铿尔""喟然"四个情态词，把四子与孔子的声口活画出来，是《论语》以细节写人 的高妙。
第三段（⑨—⑫）· 事后评点，揭示深意：三子出、曾皙后问，孔子逐一评点。笑子路，是因为"为国以礼，其言不让"——治国当以礼让为本，子路出言不逊，故哂之。冉有说的虽是小国，"方六七十如五六十"也是国；公西华说的虽是"小相"，"宗庙会同"正是诸侯大事——若他只做小相，谁做大相？可见三子皆是治国之才，只是态度有别。孔子未明说为何"与点"，但读者自可领悟：曾皙所描绘的，正是礼修明、天下太平、百姓自得其乐的理想境界，这正是孔子终生追求而不可得的。孔子对三子未尝否定其志，只笑子路之"不让"；对曾皙则"喟然"而叹——一哂一叹之间，褒贬自见。
| 弟子 | 所言之志 | 性格特点 | 孔子态度 |
|---|---|---|---|
| 子路（由） | 治千乘之国，三年使有勇知方 | 率尔而对、直率近鲁莽 | 哂之（微讽其不让） |
| 冉有（求） | 治小国，三年使民足，礼乐俟君子 | 谦退、不敢自专 | 未否定，惜其谦 |
| 公西华（赤） | 愿为小相，习宗庙会同之事 | 娴于辞令、谦而有礼 | 惜其小用（孰能为之大） |
| 曾皙（点） | 暮春浴沂、风雩、咏而归 | 从容鼓瑟、洒落高蹈 | 喟然叹与（深情向往） |
- 对话传神，性格毕现：四子言志，性情各异：子路"率尔而对"，直率而近鲁莽；冉有谦退治赋；公西华娴于辞令、谦而有礼；曾皙从容鼓瑟、舍瑟而作，洒落高蹈。孔子则循循善诱、温厚和蔼。寥寥数语，人物呼之欲出。
- 细节描写，以动作见精神："鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作"六字，写曾皙从容不迫、超然物外的风度；"率尔而对""夫子哂之"写子路之鲁莽与孔子之微讽。动作细节，远胜千言。
- 映衬对照，突出主旨：以三子孜孜于从政、治国的入世之志，映衬曾皙"浴沂风雩"的超然之乐；三子愈汲汲于事功，曾皙的境界愈显得从容高远，孔子"与点"之意愈显深厚。
- 以景结情，意境空灵："莫春者……咏而归"纯是一幅春日游春图，不着一议论字，而太平和乐、礼治化成的理想境界全出，含蓄蕴藉，余味无穷。
- 言简意丰，意在言外：孔子为何独独"与点"，文中并不明说，留给读者深思。这种"不言之教"，正是《论语》含蓄传神之处。
- 情态虚词，声口毕肖："率尔""哂""喟然""铿尔"等情态词，"亦""已矣""安见""孰"等语气词，把师生对话的口吻、神态、心理全活画出来，是语录体传神的典范。
- 以小喻大，理想具象：曾皙的"浴沂风雩"本是春游小事，却被孔子视为礼治社会的理想图景——以日常之乐喻太平之治，小中见大，含蓄深厚。
◆ 高频命题角度：①"与点"原因（必考）；②"哂由"原因（为国以礼，其言不让）；③宾语前置句式（不吾知、何以哉）；④人物性格分析；⑤"莫春者……咏而归"图景的理想内涵；⑥与《子路》其他章及儒家"曾点气象"的文化内涵。
◆ "曾点气象"文化内涵：宋儒极重曾皙"浴沂风雩"之境，朱熹《论语集注》谓曾皙"胸次悠然，直与天地万物上下同流"。"曾点气象"遂成为儒家理想人格的一种——既能入世治国，又能在太平之时从容自得、与天地同流，对后世苏轼、程颢等影响深远。
| 类别 | 条目（原文 → 释义/说明；附教材用例） |
|---|---|
| 通假字 | ① 鼓瑟希："希"通"稀"，稀疏。② 莫春者："莫"通"暮"，晚。③ 唯求则非邦也与："与"通"欤"，句末语气词。④ 毋吾以也："以"通"已"，止。【教材对比】《鸿门宴》"距关，毋内诸侯"之"距"通"拒"、"内"通"纳"，可对比通假规律。 |
| 古今异义 | ① 比及：古为"等到"；今无此词。② 童子：古指少年、未冠者；今泛指儿童。③ 方六七十：古为"纵横（面积）"；今常指方向。教材用例：《鸿门宴》"沛公欲王关中"无；《赤壁赋》"方其破荆州"（当、正当）。④ 丈夫无。会同：古指诸侯会盟朝见；今为会面。 |
| 词类活用 | ① 端章甫：端、章甫皆名词作动词，穿着礼服、戴着礼帽。② 风乎舞雩：名词作动词，吹风、乘凉。③ 可使足民：形容词使动，"使民富足"。④ 曾皙后：方位名词作动词，留在后面。【教材对比】《阿房宫赋》"辇来于秦"名词作状语，可与"端章甫"对比名词动用/状语之别。 |
| 一词多义 | 【方】① 方六七十：纵横、方圆；② 且知方也：正道、准则；③ 方欲行：正。【如】① 宗庙之事，如会同：或者；② 如五六十：或者；③ 如或知尔：如果。【以】① 以吾一日长乎尔：因为；② 为国以礼：用、靠；③ 毋吾以也：通"已"，止。【与】① 吾与点也：yù，赞成；② 唯求则非邦也与：通"欤"；③ 失其所与：结交、亲附。 |
| 特殊句式 | ① 不吾知也：宾语前置，即"不知吾也"。② 则何以哉：宾语前置，即"以何"。③ 异乎三子者之撰：状语后置（"乎"=于）。④ 浴乎沂，风乎舞雩：状语后置。⑤ 为国以礼：状语后置。【教材同类】《鸿门宴》"大王来何操"即"操何"，与"何以哉"同疑问代词宾语前置。 |
子路（仲由）：政事科弟子，性格直率刚勇，后死于卫乱。冉有（冉求）：长于理财，曾任季氏宰。公西华（公西赤）：熟习礼仪外交。曾皙（曾点）：曾参之父，志趣旷达。四人各代表孔门弟子的一种风神气度。
古代以兵车计算国力。一乘配甲士三人、步卒七十二人。千乘之国在春秋中期尚算中等国家，到春秋末期已属小国。"摄乎大国之间"，正见其境遇之难。
古礼男子二十岁行冠礼，束发加冠，表示成年。"冠者"即成年人；"童子"指未冠的少年。"冠者五六人，童子六七人"是曾皙想象中与同游的人数。
求雨之坛。古代天旱，女巫于舞雩台上举行祭仪、吁嗟求雨。曾皙"风乎舞雩"，是说在求雨祭坛下的微风中乘凉，充满太平无事、优游自适的意味。
相是祭祀、会盟时赞礼司仪之官。"小相"是公西华自谦之辞。孔子却认为他其实堪任大相——能熟习宗庙会同礼仪者，正是治国人才。
"会"是诸侯不定期结盟相见，"同"是诸侯共同朝见天子。"宗庙之事，如会同"指祭祀与外交大典，皆是邦国大事，故孔子说"非诸侯而何"。
战国时大国称"万乘之国"（万辆兵车）。春秋时千乘尚为中等国。《过秦论》"致万乘之势"即指天子/大国。
《论语》共二十篇，以每篇首句前二三字为篇名（如"学而""为政""先进"）。本篇选自《先进》篇，是语录体，记孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语。
宋儒特别推崇曾皙"浴沂风雩、咏而归"的从容境界，朱熹谓其"胸次悠然，直与天地万物上下同流"。这种"曾点气象"代表儒家入世之余的从容自得，对宋明理学影响深远。
谷不熟为"饥"，菜不熟为"馑"，泛指灾荒。"因之以饥馑"即外有战争、内接饥荒，极言千乘之国处境之艰难，反衬子路治才之大。
子路志在「千乘之国」治军；冉有志在「方六七十」富民；公西华志在「小相」习礼；曾皙志在「浴乎沂，风乎舞雩」春风沂水。孔子独与曾点。
「舞雩（yú）」是鲁国求雨的祭坛。曾皙所描绘的，正是儒家「风乎舞雩」的太平和乐图景。
《论语》是语录体散文集，记孔子及其弟子言行，为「四书」之一。本篇是其中少有的完整对话。
1. 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。——太平和乐图，儒家理想国写照，全篇核心。
2. 夫子喟然叹曰：吾与点也！——孔子独赏曾点，寄寓礼治理想。
3. 为国以礼，其言不让，是故哂之。——笑子路之由，点"礼治""谦让"之旨。
4. 赤也为之小，孰能为之大？——孔子惜公西华小用，见其大才。
5. 【《论语》同篇】不患寡而患不均，不患贫而患不安。——儒家治国理念，与"为国以礼"相通。
6. 【《论语》同篇】老者安之，朋友信之，少者怀之。——孔子社会理想，正是"浴沂风雩"图的注脚。
7. 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。——太平和乐图，孔子深许之。
8. 亦各言其志也已矣。——孔子之平淡，深意自见。
《侍坐》是《论语》最生动篇章，孔子与点与人物性格是命题核心。备考抓住：一是四志四层，子路治军、冉有富民、公西华习礼、曾点太平，须能对应；二是孔子哂由与与点，一哂一赞，须说清原因；三是重点虚词，「以」「尔」「与」「方」；四是文化常识，千乘之国、小相、舞雩。命题趋势上，常与《季氏将伐颛臾》《论语》其他章合看孔子政治理想；默写易错字在「哂」「莫」（通暮）「沂」「雩」「喟」。
① 宋·朱熹《论语集注》：“曾皙之言，即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意，而其胸次悠然，直与天地万物上下同流。”——孔子“喟然叹曰：吾与点也”，所赏正在曾皙从容自得、不求为政的胸次。
② 明·张居正《论语别裁》：“三子皆言为治，而点独言春风沂水，盖其玩心高明，有以见道体之全。”——子路、冉有、公西华皆言治国任事，独曾皙言“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，境界洒落，故孔子与之。
③ 清·李贽《四书评》：“曾皙真率，故圣人与之；三子矜持，故圣人哂之。”——“哂由”非笑其志大，乃笑其“为国以礼，其言不让”，见孔子重礼谦让之教。
“舞雩（yú）”是鲁国求雨祭天的坛场，在今山东曲阜南。沂水出曲阜县东南，曾皙所言“浴乎沂，风乎舞雩”是暮春游憩之事。
古礼男子二十岁行冠礼，表示成年。“冠者五六人，童子六七人”即成年人五六位、未成年者六七位，皆曾皙的门生同伴。
9. 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。——曾点气象，千古洒落。
10. 夫子喟然叹曰：吾与点也！——一叹之中，见圣人胸次与教育理想。
①子路"率尔而对"："率尔"是急忙、不假思索的样子。他言"千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也"。一个夹在大国之间、外有战争内有饥荒的烂摊子，子路却一口包揽，自信到近乎轻率——这正活画出其勇武好义、直率粗疏的性格。孔子"哂之"，笑的不是他的志向，而是他"其言不让"——治国当以礼，他说话却一点不谦让。
②冉有"嗫嚅退让"："方六七十，如五六十"——只敢求一个纵横六七十里（"如"是或者）的小国；"可使足民，如其礼乐，以俟君子"——只敢说让百姓富足，至于礼乐教化则"等待君子"来做。一推再推，谦退谨慎，与子路恰成对照。孔子后来不否定他，因为他懂得"为国以礼"的谦让。
③公西华"愿为小相"："非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。""端"是礼服，"章甫"是礼帽，这里名词活用作动词，意为"穿着礼服、戴着礼帽"。他只愿做一个主持礼仪的"小相"，谦抑到不敢言治邦，实则正是能"治国"的大才——孔子后来点破："宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？"
④曾皙"舍瑟而作"：这是全篇重心。在子路、冉有、公西华言志时，曾皙一直在鼓瑟；"铿尔，舍瑟而作"——"铿"的一声推瑟起身，从容不迫，与三子的"言政"形成节奏上的停顿。他言："莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。""莫（mù）"通"暮"，暮春；"舞雩（yú）"是鲁国求雨的祭坛。他描绘的不是某一国的军政，而是一幅太平社会中春风沂水、民生安乐的图景。孔子"喟然叹曰：吾与点也"——我赞同曾皙啊。
意象层：莫春、春服、冠者童子、沂水、舞雩、和风——全是温润、舒展、生活化的春日意象，毫无兵甲、城池、粮仓的政治符号。
意境层："浴乎沂，风乎舞雩，咏而归"营造出一种天地和煦、人心自在、物我相忘的和融意境，千载之下如闻弦歌。
手法层：①以景写志——别人用语言谈政治理想，曾皙用一幅生活画面暗示理想社会；②对比映衬——三子言政的局促，反衬曾皙意境的从容；③细节传神——"铿尔，舍瑟而作"一个动作写出人物身份与气度。
情感层：孔子之叹，叹的是自己周游列国、道之不行的现实中，竟在弟子一幅春景里看到了"礼乐大同"的理想——既有对太平治世的向往，也有"道不行，乘桴浮于海"的深沉感慨。
本文选自《论语·先进》，记录的是春秋末期孔子与弟子的一次对话。其时礼崩乐坏，诸侯争霸，"道"不行于天下。三子所言"为千乘之国""足民""为小相"，都是入世从政、匡救时弊的现实抱负；唯有曾皙所言，超越了具体事功，指向礼乐教化化成之后的理想社会图景。
孔子一生"知其不可而为之"，却在暮春言志中"吾与点也"。这并非消极避世，而是：从政建功（三子之志）是手段，最终目的是让人人都能过上"春风沂水、咏歌而归"的和乐生活（曾皙之志）——曾皙无意中点破了孔子政治理想的终极指向。
- 错：把"毋吾以也"的"以"解为"认为"。正解："以"通"已"，停止；"毋吾以也"即"不要因为我（年长）就停止（不敢言）"。宾语前置句"吾以"＝"以吾"。
- 错：把"率尔"解为"坦率"。正解："率尔"是轻率、急忙的样子，含贬义倾向，正是孔子"哂之"的由头。
- 错："千乘之国"读 shèng 却漏记"乘"为一车四马。正解："乘（shèng）"古代一车四马为一乘；"千乘之国"是中等诸侯国。
- 错：把"因之以饥馑"的"因"解为"因为"。正解："因"是继、接续——战乱之后又接以饥荒。
- 错："方六七十"的"方"解为"方向"。正解："方"指纵横、方圆，计量面积。
- 错："如五六十""如会同"的"如"都解为"如同"。正解：两个"如"都是或者（表选择）；"会同"是诸侯会盟、朝见天子。
- 错："端章甫"当作名词。正解：端（礼服）、章甫（礼帽）均名词作动词，穿着礼服、戴着礼帽。
- 错："吾与点也"的"与"解为"和、同"。正解："与（yù）"是赞许、赞同，动词，常考。
- 错：误写"莫春"为"暮春"（默写）。正解：原文作"莫春"，"莫"通"暮"；默写须写本字"莫"。
探究一：孔子为什么"哂由"却又"与点"？三子皆言从政建功，孔子对冉有、公西华只作补充不否定，唯独对子路"哂之"——因为子路"为国以礼，其言不让"，态度不谦让，已失治国之本；而曾皙所言，看似不涉政治，实则描绘出礼乐教化实现后人人自得、物我和融的太平气象，恰恰是孔子"仁"与"礼"教化的终极图景。故"与点"不是弃政，而是在现实事功之上，标出了更高一层的理想境界。
探究二：本文对话为什么"不避琐屑"？记"鼓瑟""铿尔""舍瑟而作"等动作细节，以声态动作写人物性格——子路之率直、冉有之谦退、公西华之娴雅、曾皙之从容，全在语气与动作中。这是《论语》语言"记言亦记人"的典范。
| 字词 | 本篇义项 | 教材同类用例（必修贯通） |
|---|---|---|
| 方 | ①方六七十（纵横）；②且知方也（道、是非准则） | 《劝学》"君子生非异也，善假于物也"无关；《过秦论》"雍州之地，崤函之固"——"地方"连用指地盘。 |
| 如 | 如五六十／如会同（或者） | 《子路》另有"如或知尔"（如果）；《鸿门宴》"坐须臾，沛公起如厕"（往、到）。 |
| 以 | ①毋吾以也（通"已"，止）；②以吾一日长乎尔（因为）；③则何以哉（做、为） | 《谏逐客书》"皆以客之功"（因为）；《劝学》"𫐓以为轮"（把）。 |
| 与 | 吾与点也（赞许，yù） | 《六国论》"与嬴而不助五国也"（亲附、结交，yǔ）；《鸿门宴》"项王即日因留沛公与饮"（和）。 |
| 特殊句式 | ①不吾知也／毋吾以也（宾语前置）；②异乎三子者之撰（状语后置） | 《劝学》"青，取之于蓝"状后；《鸿门宴》"大王来何操"宾前。 |