作者生平阶段：老子，生卒年不详，姓李名耳，字聃（dān），楚国苦县（今河南鹿邑）人。春秋末期思想家，道家学派创始人。曾任周王室守藏室之史（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼。后见周室衰微，西出函谷关，关令尹喜请其著书，乃留下《道德经》五千言而去，莫知其所终。司马迁《史记》有《老子韩非列传》。
时代背景：春秋末期，礼崩乐坏，诸侯争霸，百姓疲于征战。儒家正面提出"仁义礼智"以救世，道家则从反面反思：正是"有为""尚贤""争利"造成了天下大乱。老子以"道"为宇宙本原，主张"无为而治""柔弱胜刚强""知足不辱"，是对统治者穷兵黩武、骄奢淫逸的深刻批判。
作品概况：《老子》又称《道德经》，共81章，约五千字，分《道经》（1—37章）与《德经》（38—81章）。它是中国哲学史上第一部真正的形而上学著作，以韵散结合的语言、格言式的警句、丰富的比喻，构建了一个以"道"为核心的哲学体系。与《庄子》并称"老庄"，是道家两大经典。
文体流派：《老子》是哲理韵文，句子简短整齐，多押韵，多用比喻（水、婴儿、橐籥、风箱）、排比、对偶。它开中国"哲理诗"之先河，对后世骈文、魏晋玄学、唐诗宋词都有深远影响。
① 第一章
② 道可道，非常道；名可名，非常名。
③ 无，名天地之始；有，名万物之母。
④ 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
⑤ 此两者，同出而异名，同谓之玄。
⑥ 玄之又玄，众妙之门。
⑦ 第二章
⑧ 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
⑨ 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
⑩ 第七章
⑪ 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
⑫ 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
⑬ 第八章
⑭ 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
⑮ 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
⑯ 夫唯不争，故无尤。
⑰ 第二十二章
⑱ 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
⑲ 是以圣人抱一为天下式。
⑳ 第三十三章
㉑ 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
㉒ 知足者富，强行者有志。
㉓ 第三十六章
㉔ 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之。
㉕ 将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。
㉖ 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
㉗ 第六十四章
㉘ 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
① 第一章：全书总纲，论"道"的不可言说与有无玄同。
② 道可道：第一个"道"是名词，指宇宙本原、真理；第二个"道"是动词，言说、称说。非常道：不是永恒的道。常，永恒。句意：能用言语说出来的道，就不是永恒的道。
③ 无：指无形无象的本体，是天地的本始。有：指有形有象的生成，是万物的根源。母：根源。
④ 常无：常从"无"的角度。观其妙：观察道的奥妙。徼（jiào）：边界、端倪，指万物生成的端倪。
⑤ 同出：同出于道。异名：名称不同。玄：玄妙深奥。
⑥ 玄之又玄：玄妙又玄妙。众妙之门：一切奥妙的总门径。
⑦ 第二章：论对立双方相互依存转化的辩证法。
⑧ 美之为美：美之所以为美。斯恶已：就丑了。已，通"矣"。句意：天下人都知道美之所以为美，丑的观念就同时产生了。
⑨ 相生：相互产生。相成：相互成就。相形：相互显现。相倾：相互依存（倾，依存）。相和：相互应和。相随：相互追随。六组对立，说明矛盾双方互为存在前提。
⑩ 第七章：以天地喻圣人，论"后身""无私"。
⑪ 不自生：不为自己求生。长生：长久存在。
⑫ 后其身：把自身放在后面。身先：反而占先。外其身：把自身置之度外。身存：反而保全。成其私：成就了他自身。
⑬ 第八章：以水喻道，论上善之德。
⑭ 上善：最高的善。水善利万物：水滋养万物。处众人之所恶：停留在众人厌恶的低洼处。几于道：接近于道。几，接近。
⑮ 居善地：居处善于选择低位。心善渊：心胸善于深沉。与善仁：交往善于仁爱。言善信：说话善于守信。正善治：为政善于治理。事善能：做事善于发挥能力。动善时：行动善于把握时机。
⑯ 夫唯不争：正因为不争。无尤：没有过失、怨咎。尤，过失。
⑰ 第二十二章：论"曲全"之理，圣人抱一为式。
⑱ 曲则全：弯曲反能保全。枉则直：屈枉反能伸直。洼则盈：低洼反能充盈。敝则新：陈旧反能生新。少则得：少取反而多得。多则惑：贪多反而迷惑。
⑲ 抱一：坚守"道"。一，指道。式：法式、典范。
⑳ 第三十三章：论自知、自胜、知足、强行。
㉑ 知人者智：了解别人是智慧。自知者明：了解自己才是高明。胜人者有力：战胜别人是有力。自胜者强：战胜自己才是真正的强。
㉒ 知足者富：知道满足的人才是富有。强行：努力践行。有志：有志气。
㉓ 第三十六章：论微明、柔弱胜刚强。
㉔ 歙（xī）：收敛。张之：使他扩张。固：暂且、必定。句意：将要收敛他，必先暂且扩张他。
㉕ 兴之：使他兴盛。与之：给予他。句意：将要夺取他，必先暂且给予他。
㉖ 柔弱胜刚强：柔弱能胜过刚强。鱼不可脱于渊：鱼不能离开深渊。国之利器：国家的锐利武器（刑罚、兵权）。不可以示人：不可炫耀于人。
㉗ 第六十四章：论慎始积微。
㉘ 合抱：两臂围拢。毫末：细小的萌芽。九层之台：九层高台。累土：一筐土。累，通"蔂（léi）"，筐笼。千里之行，始于足下：千里远行，从脚下第一步开始。
第一章：可以用言语说出来的"道"，就不是永恒的"道"；可以用名称叫得出来的"名"，就不是永恒的"名"。"无"，是用来称呼天地的本始；"有"，是用来称呼万物的根源。所以，常从"无"中去观照道的奥妙；常从"有"中去观照道的端倪。"无"和"有"这两者，同出于道而名称不同，都可以说是玄妙幽深的。玄妙又玄妙啊，这就是通向一切奥妙的总门。
第二章：天下人都知道美之所以为美，丑的观念就同时产生了；都知道善之所以为善，不善的观念就同时形成了。所以，有和无相互产生，难和易相互成就，长和短相互显现，高和下相互依存，音和声相互应和，前和后相互追随——这是永恒的道理。
第七章：天长啊地久。天地之所以能长久存在，是因为它们不为自己而生，所以才能长生。因此，圣人把自己放在后面，反而能占先；把自身置之度外，反而能保全。不正是因为他无私吗？所以反而能成就他自己。
第八章：最高的善就像水一样。水善于滋养万物而不与万物争，停留在众人都厌恶的低洼之处，所以最接近于"道"。居处善于选择卑下之地，心胸善于保持深沉，交往善于真诚仁爱，说话善于恪守信用，为政善于治理好国家，做事善于发挥能力，行动善于把握时机。正因为他与世无争，所以才不会有过失。
第二十二章：弯曲反能保全，屈枉反能伸直，低洼反能充盈，陈旧反能生新，少取反而多得，贪多反而迷惑。因此圣人坚守"道"，作为天下的典范。
第三十三章：了解别人的人是有智慧的，了解自己的人才是真正高明的；战胜别人的人是有力量的，战胜自己的人才是真正坚强的。知道满足的人是富有的，努力践行的人是有志气的。
第三十六章：将要收敛它，必先暂且扩张它；将要削弱它，必先暂且增强它；将要废毁它，必先暂且兴盛它；将要夺取它，必先暂且给予它。这就叫做"微明"——柔弱能胜过刚强。鱼不能离开深渊，国家的锐利武器，不可以随便向人炫耀。
第六十四章：两臂合抱的大树，是从细小的萌芽长起来的；九层高的高台，是从一筐土开始堆起来的；千里的远行，是从脚下第一步走出来的。
八章虽短，却构成一个完整的哲学体系，可分四组：
第一组（1、2章）· 论"道"本体：第1章是全书总纲，开篇即宣布"道可道，非常道"——能说出来的就不是永恒之道。这是中国哲学史上第一个真正的形而上学命题：道超越名言、超越现象。"无"与"有"是道的两个面向，同出而异名，玄之又玄。第2章紧接第1章，由本体论进入辩证法：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，六组对立，皆"相生相成"——矛盾双方互为存在前提，这是老子最深刻的辩证智慧。
第二组（7、8章）· 论"上善"人格：第7章以天地"不自生故能长生"为喻，推出圣人"后其身而身先，外其身而身存"——无私反而成其私。第8章以水为喻，集中描写上善人格：水利万物而不争、处众人之所恶，最接近道。"七善"（居善地、心善渊、与善仁、言善信、正善治、事善能、动善时）从七个方面刻画理想人格，最终归于"不争故无尤"。
第三组（22、33章）· 论辩证修养：第22章连举"曲全、枉直、洼盈、敝新、少得、多惑"六组转化，说明柔弱、谦卑、少取反而得益；第33章则由外向内，论修养工夫：知人不如自知，胜人不如自胜，知足才是真富，强行才是真志。两章互为表里：前者讲辩证规律，后者讲内心修养。
第四组（36、64章）· 论微明实践：第36章讲"将欲歙之，必固张之"的转化之几——事物发展到极端就会走向反面，明君见微知著，以柔克刚。第64章讲实践工夫："合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下"——伟大事业皆由点滴积累而成。两章一讲转化规律，一讲实践路径，是老子辩证法的落地处。
逐组深析·第一组"道可道"的破名言："道可道，非常道"——两个"道"字词性不同：首"道"是名词（宇宙本原），次"道"是动词（言说）。老子开篇即破名言：你一旦用语言去界定"道"，它就不是永恒的道了。这与柏拉图"理念不可说"、禅宗"不立文字"遥相呼应。命题常考词性辨析，须答出：老子借此宣布"道"超越名言，是中国形而上学的开端。
逐组深析·第二组"上善若水"的七善：第8章"居善地、心善渊、与善仁、言善信、正善治、事善能、动善时"——"七善"从七个方面刻画理想人格：居处知下、心深沉静、施与仁爱、言语守信、为政有序、办事能干、行动合时。七者皆以水为范：水处下、水深静、水润物、水守信（潮期）、水治平、水能圆转、水因时。一个水象，七重人格，最见老子喻象之丰。
逐组深析·第三组"自知自胜"的向内转折：第33章"知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强"——由外向内一转。了解别人只是"智"，了解自己才是"明"；战胜别人只是"有力"，战胜自己才是"强"。这种"向内转"与儒家"反求诸己"相通，但老子更冷峻：他知道人最大的敌人不是别人，而是自己的欲望。"知足者富，强行者有志"——知足才是真富，勉强力行才是真志，皆为对"自胜"的注脚。
逐组深析·第四组"微明"与"慎始"：第36章"将欲歙之，必固张之"是"反者道之动"的运用：事物将收敛，必先扩张；将削弱，必先增强。明君见此"几微"，故守柔处下，不与人争强。第64章"合抱之木生于毫末"则从正面说积累：一切伟大皆从微小开始。一反面（物极必反）一正面（积微成著），合而构成老子"柔弱胜刚强"的实践论。
第1章·道的不可言说："道可道，非常道"开篇即宣布：能用言语说出来的，就不是永恒的道。这是中国哲学史上第一个真正的形而上学命题——道超越名言、超越现象。"无"与"有"是道的两个面向："无"言其无形无象，"有"言其生成万物。二者"同出而异名"，玄之又玄。
第2章·辩证法的总纲："天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已"——美丑、善恶都是相对的，有美就有丑，有善就有恶。紧接着六组排比：有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随——矛盾双方互为存在前提，这是老子最深刻的辩证智慧。
第8章·上善若水："上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道"——以水喻道，是老子最著名的比喻。水滋养万物而不争功，停留在众人都厌恶的低洼之处，最接近于道。"七善"（居善地、心善渊、与善仁、言善信、正善治、事善能、动善时）从七个方面刻画理想人格，最终归于"不争故无尤"。
第33章·自知自胜："知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强"——了解别人只是智慧，了解自己才是高明；战胜别人只是有力，战胜自己才是真正的强。由外向内的转折，强调自我认识、自我超越比认识别人、战胜别人更难、更重要。
第64章·慎始积微："合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下"——三个比喻，说明伟大事业皆由点滴积累而成。这是老子辩证法的实践论：从微小到宏大，从足下到千里，量变积累到质变飞跃。
八章总论·"道"的体用一源：八章虽分散，却构成一个完整体系：第1、2章论"道"之体（不可言说、有无相生）；第7、8章论"道"之用（后身无私、上善若水）；第22、33章论"道"之修（曲全抱一、自知自胜）；第36、64章论"道"之几与行（微明转化、慎始积微）。体、用、修、行四字，把老子哲学从宇宙论落到人生论。又以"不争"为暗脉——水善利万物而不争、圣人后身而不争、夫唯不争故无尤，八章皆归于"不争"二字。这不是消极退让，而是以退为进、以柔克刚的大智慧。
- 比喻精警，以物喻道：以水喻上善（8章），以毫末、累土、足下喻积累（64章），以鱼不可脱渊喻国之利器（36章）。抽象的"道"化为可感的形象，是老子哲学诗的最大特色。
- 辩证句式，排比对偶："有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随"六组排比；"曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑"六组对偶；"知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强"对偶。句式整齐，音韵铿锵。
- 格言精警，如珠如贝："千里之行，始于足下""知足者富""柔弱胜刚强""上善若水"，皆成为千古成语，至今活在汉语中。
- 否定式表达，反面立论：老子不正面说"你要怎样"，而说"不要怎样"——"不争""不盈""不自生""无知无欲"。这种否定式表达，正是道家"无为"思想的语言形式。
- 韵散结合，诗意盎然：八章多押韵，如"先""存""私"（7章）、"尤"（8章）、"下""时"（8章），是哲理诗的典范。
- 正反对照，辩证思维：老子善于从反面看问题——"曲则全，枉则直""少则得，多则惑"，正与反、有与无、强与弱，都是相互转化的。这种正反对照的写法，是辩证法的语言形式。
- 格言精警，如珠如贝："千里之行，始于足下""知足者富""柔弱胜刚强""上善若水"，皆成为千古成语，至今活在汉语中。
- 以物喻道，化抽象为具象：以水喻上善，以毫末、累土、足下喻积累，以鱼不可脱渊喻国之利器。抽象的"道"化为可感的形象，是老子哲学诗的最大特色。
老子其人与《道德经》成书：老子（约前571—前471），姓李名耳，字聃，楚国苦县人，曾任周守藏室之史（国家图书馆馆长）。《史记》载他见周衰，西出函谷关，关令尹喜强留之，乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。今本《道德经》分《道经》《德经》两部分，共81章。1973年马王堆汉墓出土帛书《老子》，《德经》在前、《道经》在后，与今本相反；1993年郭店楚简《老子》是更早的节抄本。
"道法自然"的政治指向：老子生活在春秋末世，礼崩乐坏、诸侯争霸。他观察到：统治者越"有为"——越争强、越纵欲、越好事、越严刑峻法——天下越乱。于是他提出"无为而治"：统治者少折腾、少欲望、少建功，百姓反而自化自正、自富自朴。这是中国最早的"小政府"哲学，与儒家"有为"政治形成对照。汉初文景之治，正是以黄老无为治国，造就了中国第一个治世。
老子与孔子问礼：《史记》载孔子曾适周问礼于老子。老子告孔子曰："良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。"孔子退而谓弟子曰："吾今日见老子，其犹龙邪！"这一儒道对话的经典场景，奠定了两家既对立又互补的格局——后世士大夫"达则兼济（儒）、穷则独善（道）"，皆以此为精神源头。
考点句一·「道可道，非常道；名可名，非常名」：此为全书总纲，五年内深圳统考、福田南山模考五度入题。两个"道"字、两个"名"字词性不同——首"道"与首"名"是名词（宇宙本原、永恒之名），次"道"与次"名"是动词（言说、称呼）。命题常考词性辨析：能说出来的道就不是永恒之道，能叫得出来的名就不是永恒之名。答题须答出：老子借此宣布"道"超越名言、不可言说，是中国哲学史上第一个真正的形而上学命题。
考点句二·「上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道」：此为老子最著名比喻。水有三德：利万物（仁）、不争（谦）、处下（卑）。"几于道"的"几"读 jī，接近。命题常考"水"的象征——须答：老子以水喻道，水滋养万物而不争功、停留在众人都厌恶的低洼处，最接近于"道"，这是最高人格修养的象征。
考点句三·「曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑」：六组辩证对偶，是老子辩证法的集中表述。弯曲反能保全，屈枉反能伸直，低洼反能充盈，陈旧反能生新，少取反而多得，贪多反而迷惑。命题常考辩证思维——须答：老子从事物的反面看问题，对立双方相互依存、相互转化，柔弱谦卑反而得益，贪多争强反而困惑。
考点句四·「知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强」：此为修养论警句，常考"由外向内"的转折。了解别人只是"智"，了解自己才是"明"；战胜别人只是"有力"，战胜自己才是"强"。命题常考对比——须答：老子认为认识自己、战胜自己比认识别人、战胜别人更难、更重要，强调自我超越，这与儒家"反求诸己"相通。
考点句五·「合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下」：此为实践论三喻，五年内三度入默写。三个比喻说明伟大事业皆由点滴积累而成：合抱大树从细小萌芽长起，九层高台从一筐土堆起，千里远行从脚下第一步走起。命题常考"量变到质变"——须答：老子以毫末、累土、足下三个比喻，说明事物由小到大、由近及远的积累过程，告诫人慎始积微、脚踏实地。
考点句六·「将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之」：此为"微明"之理，最见老子辩证深度。将要收敛它，必先暂且扩张它；将要削弱它，必先暂且增强它。命题常考转化之几——须答：老子看到事物发展到极端就会走向反面，故明君见微知著、以柔克刚；这一思想对后世兵家（"将欲取之，必固与之"）影响深远。
考点句总诀·命题陷阱：本编高频易误点有三：①把"无为"误解为"什么都不做"——实为不妄为、不与民争；②把"柔弱胜刚强"误解为"懦弱"——实为以柔克刚、知雄守雌的大智慧；③把"绝圣弃智"误解为"反智"——实为反对逞私智、小聪明，归于自然。答题时务必辨明老子辩证法的"反言若正"。
| 对比维度 | 本篇·《老子》八章 | 教材·《论语》（选读） | 教材·《荀子·劝学》 |
|---|---|---|---|
| 学派 | 道家，主阴柔无为 | 儒家，主刚健有为 | 儒家（荀），主积学全尽 |
| 核心命题 | 道法自然、柔弱胜刚强、不争、知足 | 仁、礼、君子、杀身成仁 | 学不可以已、积善成德、锲而不舍 |
| 辩证观 | 对立双方相互转化（曲全枉直、祸福相倚） | 偏重伦理实践，少辩证 | 偏重积累渐进，"积土成山" |
| 为学之方 | 绝学无忧、为道日损（做减法） | 博学于文、约之以礼 | 积学全尽、锲而不舍（做加法） |
| 处世态度 | 守柔处下、知止不殆 | 知其不可而为之、杀身成仁 | 积善成德、神明自得 |
| 同中之异 | 三家皆重修身重实践；然老子主"损"——减私欲、守柔弱；孔子主"立"——立于礼、成于仁；荀子主"积"——积学积善。一柔一刚一积，共同塑造了中国士大夫"达则兼济（儒）、穷则独善（道）"的人生格局。 | ||
| 类别 | 条目（原文 → 释义/说明） |
|---|---|
| 通假字 | ① 斯恶已："已"通"矣"，句末语气词。② 起于累土："累"通"蔂（léi）"，盛土的筐。③ "大底"（本文未出现，联系报任安书）："底"通"抵"。④ 见（本文未选，联系"莫见乎隐"）：通"现"。⑤ 徼（观其徼）非通假，读 jiào，边界。 |
| 古今异义 | ① 道理（本文"道"）：古为宇宙本原、真理；今多指条理、理由。② 强弱：古义辩证转化（柔弱胜刚强）；今义力量大小。③ 不行（本文未出现）：古为"不行动"；今为"不可以"。④ 美女（本文"美"）：古为美好；今义近。⑤ 国家（本文未出现）：古义为"邦国"；今义近。⑥ 神器（国之利器）：古指国家刑罚兵权；今指珍贵器物。⑦ 强行：古为"努力践行"；今为"强制进行"。 |
| 词类活用 | ① 水善利万物：使动，"使……受益"。② 后其身而身先：名词作动词，"把……放在后面"。③ 外其身而身存：使动，"使……置之度外"。④ 虚其心，实其腹（本文未选）：使动。⑤ 小国寡民（本文未选）：使动，使……小。⑥ 夫唯不争，故无尤："争"为动词，争功争名。⑦ 几于道：动词，接近。 |
| 一词多义 | 【道】① 道可道：名词，宇宙本原；② 非常道：名词，永恒规律。【名】① 名天地之始：动词，称呼、命名；② 非常名：名词，名称。【观】① 故常无，欲以观其妙：观察；② 而世之奇伟……非常之观（《游褒禅山记》）：景观。【当】① 非常道（本文未出现"当"）：略。【知】① 知人者智：了解；② 不知为不知（《论语》）：知道。【强】① 自胜者强：刚强（qiáng）；② 然后强勉（本文未出现）：勉强（qiǎng）。 |
| 特殊句式 | ① 道可道，非常道：判断句。② 夫唯不争，故无尤：因果复句。③ （圣人）后其身而身先：省略主语。④ 国之利器不可以示人：被动句，"不可被人炫耀"。⑤ （水）处众人之所恶：省略主语。⑥ 是以圣人后其身而身先：宾语前置，"是以"即"以是"。⑦ （水）善利万物而不争：省略主语"水"。⑧ 曲则全，枉则直：紧缩复句，"则"表顺承。 |
先秦诸子百家之一，以老子、庄子为代表。主张"道法自然""无为而治""柔弱胜刚强""绝圣弃智"。与儒家并为中国思想两大主干——儒家主刚健有为，道家主阴柔无为；儒道互补，构成中国士大夫"达则兼济天下，穷则独善其身"的人生格局。
又称《老子》，81章，约5000字。分《道经》（1—37章）论本体，《德经》（38—81章）论功用。1973年马王堆汉墓出土帛书《老子》，《德经》在前、《道经》在后，与今本不同。历代注本以王弼《老子注》、河上公《老子章句》最著名。
"道"是老子哲学的最高范畴，既是宇宙本原（"先天地生"），又是运行规律（"反者道之动"）。"有""无"是道的两个面向："无"言其无形无象，"有"言其生成万物。二者"同出而异名"，并非截然对立。
老子的政治主张。并非什么都不做，而是不妄为、不刻意、不与民争——"我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴"。汉初文景之治即以"黄老无为"治国，造就了中国第一个治世。
老子辩证思想的核心命题。举例：牙齿刚强而易落，舌头柔软而长存；水至柔而攻坚莫之能御。这一思想对后世兵家（《孙子》"避实击虚"）、中医（"以柔克刚"）、武术（太极）都有深远影响。
儒道两家是中国思想的两大主干：孔孟主刚健有为、积极入世；老庄主阴柔无为、顺其自然。二者看似对立，实则互补——构成中国士大夫"达则兼济天下，穷则独善其身"的人生格局。
老子的政治主张"无为而治"，并非什么都不做，而是不妄为、不刻意、不与民争。汉初文景之治即以"黄老无为"治国，轻徭薄赋、与民休息，造就了中国第一个治世。
传世本为王弼《老子注》（81章）。1973年马王堆汉墓出土帛书《老子》，《德经》在前、《道经》在后，与今本不同。1993年郭店楚墓出土竹简《老子》，是现存最早的《老子》抄本。
老子曾任周王室"守藏室之史"，相当于国家图书馆馆长。这个职位使他博览群书，精通历史、礼制、天文，为他构建以"道"为核心的哲学体系奠定了知识基础。
老子见周室衰微，西出函谷关。关令尹喜望见紫气东来，知有真人过关，留老子著书。老子乃著上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。这便是《道德经》成书的传说。
《老子》第四十章提出"反者道之动，弱者道之用"——道的运动是向反面转化，道的作用是柔弱。这是老子辩证法的总纲：事物发展到极端就走向反面。"将欲歙之，必固张之"正是这一原理的运用。
战国末至汉初，道家与刑名之学结合，形成"黄老之学"（托名黄帝、老子）。汉初文帝、景帝以"黄老无为"治国，轻徭薄赋、与民休息，造就了中国第一个治世"文景之治"。这是老子"无为而治"思想的政治实践。
"上善若水"成为中国文人崇尚的人格典范。孔子亦曰"智者乐水，仁者乐山"；苏轼《赤壁赋》"逝者如斯，而未尝往也"；毛泽东"一万年太久，只争朝夕"亦化用水意。水之"利万物而不争"，是儒道共同推崇的品格。
此句已成为千古成语。荀子《劝学》"不积跬步，无以至千里"正是化用老子。二者一主自然、一主人为，却共同强调积累。后世"千里之行，始于足下"多用于告诫人脚踏实地、慎始慎终。
老子、庄子开启了中国隐逸哲学。孔子"道不行则乘桴浮于海"尚是用世之叹，老庄则是真以隐为高。后世文人"达则兼济天下，穷则独善其身"，出则儒、处则道，皆以老庄为精神退路。陶渊明、李白、苏轼皆深于老庄。
《老子》第六十七章："我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。"慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。这"三宝"与"上善若水""柔弱不争"一脉相承，是老子人生观的总纲。
1993年湖北郭店楚墓出土竹简《老子》，是现存最早的《老子》抄本（战国中期），与今本文字多有异同；1973年马王堆汉墓出土帛书《老子》，《德经》在前、《道经》在后。这些出土文献为研究《老子》成书提供了珍贵材料。
《史记》载孔子曾适周问礼于老子。老子告孔子曰："良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。"孔子退而谓弟子曰："吾今日见老子，其犹龙邪！"这一儒道对话的经典场景，奠定了两家既对立又互补的格局。
老子"有无相生，难易相成"的辩证思维，是中国智慧的源头。它告诉我们：美丑、善恶、强弱、祸福，皆相对而存在、相因而转化。这种"反者道之动"的思维，与西方黑格尔辩证法遥相呼应，至今仍给现代人以居安思危、祸福相倚的启示。
A. 《老子》又称《道德经》，分《道经》与《德经》两部分。
B. 老子是道家学派创始人，与庄子并称"老庄"。
C. "无为而治"是儒家的政治主张，主张统治者什么都不做。
D. 1973年马王堆汉墓出土帛书《老子》，与今本德道经次序不同。
1. 道可道，非常道；名可名，非常名。
2. 无，名天地之始；有，名万物之母。
3. 玄之又玄，众妙之门。
4. 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
5. 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
6. 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
7. 夫唯不争，故无尤。
8. 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
9. 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
10. 知足者富，强行者有志。
11. 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之。
12. 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
13. 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
14. 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——天地无私，故能长久。
15. 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。——无私反而成其私。