作者生平阶段：墨子（约前468—前376），名翟，春秋战国之际鲁国人（一说宋国人），墨家学派创始人。他出身下层，曾为造车的工匠，擅长城守防御之术。墨子率领门徒周游列国，倡导"兼爱""非攻""尚贤""节用"，与儒家并称"显学"。其徒"服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃"，是一个带有半宗教、半军事色彩的学术团体。
时代背景：墨子生活在春秋战国之交，宗法等级制度开始瓦解，诸侯兼并战争愈演愈烈，"强之劫弱，众之暴寡"，人与人、家与家、国与国之间互相争夺残害。墨子目睹百姓战乱之苦，认为一切混乱的根源都在于"不相爱"。
创作情境：本文选自《墨子·兼爱》上篇。墨子提出"兼爱"，主张无差别地爱一切人——"爱人若爱其身"，视人之家若其家、视人之国若其国。这在当时是极为激进的平等思想，因而遭到儒家（如孟子斥"兼爱是无父也"）的激烈批评，但它体现了下层民众对和平、平等、互助的强烈愿望。
文体流派：诸子论说文。墨家文章不重文采，语言质朴直白，逻辑严密，善用类比、排比与反复申说。本文"原问题—找病因—开药方"的三段式结构，是中国古代论说文逻辑的典范。
① 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。
② 譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。
③ 治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
④ 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
⑤ 当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。
⑥ 子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。
⑦ 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
⑧ 虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。
⑨ 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
⑩ 天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。
⑪ 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。
⑫ 犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。
⑬ 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。
⑭ 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
⑮ 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？
⑯ 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：不可以不劝爱人者，此也。
① 以治天下为事：把治理天下作为自己的职事。所自起：从哪里产生。焉：于是、才。开篇提出"知乱源"的方法论。
② 譬之如……然：好比……一样。攻人之疾：治疗人的疾病。攻，治疗。弗（fú）：不。以医病为喻，转入治国。
③ 何独不然：为什么唯独不是这样呢。由医病转入治乱。
④ 察：考察。过渡到下文对乱源的考察。
⑤ 当（cháng）：通"尝"，尝试。起不相爱：起源于人与人不相爱。此为全文核心论断。臣子之不孝君父：臣、子不孝敬君、父。
⑥ 亏父而自利：损害父亲来使自己得利。亏，损害；利，使动。三组排比，写子、弟、臣亏父兄君。
⑦ 虽：即使。慈：上对下的怜爱。反面写父、兄、君不慈子弟臣。是何也：这是什么原因。皆起不相爱：归结到"不相爱"。
⑧ 虽至：即使是。盗贼：偷盗和劫杀的人（古义）。室：家。异室：别人的家。贼人：伤害别人。贼，伤害。由家庭扩展到社会犯罪。
⑨ 相乱家：互相扰乱对方的家。家，卿大夫的封地。相攻国：互相攻打对方的国。国，诸侯的封地。由社会扩展到国家政治。
⑩ 乱物：纷乱之事。具此而已矣：全都在这里了。具，完备。
⑪ 兼相爱：普遍地互相友爱。兼，普遍、全部。爱人若爱其身：爱别人就像爱自己。恶（wū）施：怎么实行。恶，何。亡（wú）有：没有。亡，通"无"。转入正面假设。
⑫ 谁窃：谁还偷窃呢。谁贼：谁还伤害人呢。由家庭推及盗贼。
⑬ 谁乱：谁还扰乱呢。谁攻：谁还攻打呢。由盗贼推及大夫、诸侯。
⑭ 不相攻、不相乱：不互相攻打、扰乱。皆能孝慈：都能孝慈。总结兼爱则天下治。
⑮ 恶（wū）得：怎么能。禁恶（wù）而劝爱：禁止互相憎恶而鼓励互爱。劝，鼓励。
⑯ 交相恶（wù）：互相憎恶。子墨子：弟子对墨翟的尊称。全文结论，点明主旨。
圣人是把治理天下作为自己职事的人，必须知道混乱从哪里产生，才能去治理它；不知道混乱从哪里产生，就不能治理。这就好比医生治疗人的疾病：必须知道疾病从哪里产生，才能去治疗；不知道疾病从哪里产生，就不能治疗。治理混乱的人为什么唯独不是这样呢？必须知道混乱从哪里产生，才能治理；不知道混乱从哪里产生，就不能治理。所以圣人既然以治理天下为职事，就不能不考察混乱产生的根源。
试考察混乱起源于哪里呢？起源于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓的乱。儿子爱自己而不爱父亲，所以损害父亲来使自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，所以损害兄长来使自己得利；臣下爱自己而不爱君主，所以损害君主来使自己得利。这就是所谓的乱。即使父亲不慈爱儿子、兄长不慈爱弟弟、君主不慈爱臣下，这也是天下所谓的乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子来使自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟来使自己得利；君主爱自己而不爱臣下，所以损害臣下来使自己得利。这是为什么呢？都是起源于不相爱。
即使是天下做盗贼的人也是这样。盗贼爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家来使自己的家得利；强盗爱自身，不爱别人，所以伤害别人来使自己得利。这是为什么呢？都是起源于不相爱。即使是大夫互相扰乱别人的家、诸侯互相攻打别人的国也是这样。大夫各自爱自己的家，不爱别人的家，所以扰乱别人的家来使自己的家得利；诸侯各自爱自己的国，不爱别人的国，所以攻打别人的国来使自己的国得利。天下的纷乱之事，全都在这里了。考察这些从哪里产生？都是起源于不相爱。
如果假使天下人都互相友爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝顺的人吗？看待父亲、兄长和君主就像看待自己，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子和臣下就像看待自己，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家就像自己的家，谁会去盗窃？看待别人就像自己，谁会去伤害？所以盗贼没有了。还会有大夫互相扰乱家、诸侯互相攻打国的事吗？看待别人的家就像自己的家，谁会去扰乱？看待别人的国就像自己的国，谁会去攻打？所以大夫互相扰乱家、诸侯互相攻打国的事都没有了。
假使天下人都互相友爱，国与国不互相攻打，家与家不互相扰乱，盗贼没有了，君臣父子都能孝顺慈爱，像这样，天下就太平了。所以圣人既然以治理天下为职事，怎么能不禁止互相憎恶而鼓励互爱呢？所以说，天下互相友爱就太平，互相憎恶就混乱。所以墨子说："不能不鼓励爱别人"，道理就在这里。
全文可分两大部分，正反对照，如"问诊—找因—开方"：
第一部分（①—④）· 立论：治国须知乱源：开篇以医生治病为喻——治病须知病因，治国须知乱源。连用"必知……焉能……；不知……则弗能……"的反复句式，强调"察乱之所自起"的必要。这是墨子说理的"方法论"先声。
第二部分（⑤—⑩）· 找因：乱起不相爱："当察乱何自起？起不相爱。"一问一答，点出全文核心。然后由小到大层层举例：先是家庭伦理（子不爱父、臣不爱君，父不爱子、君不爱臣）；再是社会犯罪（盗贼窃室贼人）；最后是国家政治（大夫乱家、诸侯攻国）。每一层都以"皆起不相爱"作结，反复申说，把"不相爱"确认为一切混乱的总根源。
第三部分（⑪—⑭）· 开方：兼相爱则治：假设推理——"若使天下兼相爱，爱人若爱其身"，则不孝、不慈、盗贼、攻国都不会存在。与前半"不相爱则乱"一一对应：前半说"子自爱不爱父故亏父"，此处便说"视父兄与君若其身，恶施不孝"；前半说"盗爱其室不爱异室故窃"，此处便说"视人之室若其室，谁窃"。正反对照，严丝合缝。
第四部分（⑮—⑯）· 结论：兼爱则治，交恶则乱："故天下兼相爱则治，交相恶则乱。"卒章显志，以正反对比作结；最后引"子墨子曰"，郑重收束，点明"不可以不劝爱人"。
考点句一："当察乱何自起？起不相爱。"全文核心论断。命题常考此二句的结构地位。须答出：①一问一答，独立成句，醒目有力；②"当"通"尝"，尝试考察；③"起不相爱"四字是全篇"文眼"，下文所有乱例皆归于此，后文"兼相爱则治"正由此反推。
考点句二："若使天下兼相爱，爱人若爱其身。"正面立论的核心。须答出：①"兼相爱"即普遍地、无差别地互爱；②"爱人若爱其身"是兼爱的具体内容——视人如己；③此句与儒家"爱有差等"根本不同，是墨家最激进的主张；④它是后文"犹有不孝者乎""谁窃""谁攻"等一系列假设推理的总前提。
考点句三："故天下兼相爱则治，交相恶则乱。"结尾结论。须答出：①正反对比——"兼相爱则治"对"交相恶则乱"；②把全文正反两部分收束成对仗；③卒章显志，点明主旨；④"则治""则乱"二语斩截，是墨家朴质文风的代表。
| 篇目 | 主题切入点 | 关键名句 | 与本篇异同 |
|---|---|---|---|
| 《墨子·兼爱》 | 兼相爱则治 | 天下兼相爱则治，交相恶则乱。 | 本篇。主无差等之爱，代表下层平等呼声。 |
| 《孟子·人皆有不忍人之心》 | 性善·仁政 | 恻隐之心，仁之端也。 | 同讲爱与仁。孟子主爱有差等、由恻隐扩充；墨子主爱无差等、视人如己。孟骂墨"无父"，正见两家对立。 |
| 《论语·颜渊》 | 仁者爱人 | 己所不欲，勿施于人。 | 孔子之爱推己及人，有差等；墨子之爱视人如己，无差等。皆讲爱人，路径相反。 |
| 《礼记·礼运》 | 大同社会 | 故人不独亲其亲，不独子其子。 | "大同"之境近于兼爱——不独亲其亲、不独子其子，正是视人如亲。两家对理想社会的想象相通。 |
| 韩愈《原道》 | 原道辟佛老 | 博爱之谓仁。 | 韩愈"博爱"表面近墨，实则仍本儒家差等；墨家兼爱则彻底无差，二者名近实别。 |
- 类比论证，以医喻治：开篇以"医之攻人之疾，必知疾之所自起"类比"圣人之治天下，必知乱之所自起"，把抽象的政治哲学化为人人可懂的治病常识，亲切而有说服力。
- 层层递进，由小及大：从君臣父子（家庭伦理）到盗贼（社会犯罪）到大夫乱家、诸侯攻国（国家政治），范围由小到大，层层扩展，反复论证"不相爱"是一切混乱的根源。
- 正反对比，结构严整：前半论证"不相爱则乱"，后半假设"兼相爱则治"，两组事例一一对应——亏父↔视父若身、窃室↔视室若室、攻国↔视国若国，对比鲜明，论证有力。
- 反复排比，气势充沛："子自爱，不爱父……弟自爱，不爱兄……臣自爱，不爱君……"反复相同句式；"视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？"亦为排比。墨文不尚文采，却以排比反复形成朴厚雄辩的气势。
- 质朴直白，逻辑严密：墨家文章不重辞藻，语言直白如话，却有极强的逻辑力量——"原问题→找病因→开药方"三段论，环环相扣，是墨家逻辑的代表。
- 同义反复，重章复沓："子自爱，不爱父……""弟自爱，不爱兄……""臣自爱，不爱君……"以及"父自爱也……兄自爱也……君自爱也……"，同一句式反复叠用，看似重复，实则层层强化"皆起不相爱"的核心论断，有民歌复沓之美。
- 假言推理，正反对照："若使天下兼相爱……则……亡有"，是典型的假言假设推理；前半实写"不相爱则乱"，后半虚写"兼相爱则治"，一实一虚、一正一反，逻辑无懈可击。
- 破立结合，以破为立：先破"不相爱"（列举其乱），再立"兼相爱"（假设其治）。破得透，立得牢；破中有立，立中有破。
| 类别 | 条目（原文 → 释义/说明） |
|---|---|
| 通假字 | ① 当察乱何自起："当"通"尝"，尝试。② 故不孝不慈亡有："亡"通"无"，没有。③ "焉能"之"焉"非通假，乃"于是、才"。 |
| 古今异义 | ① 盗贼：古义指偷窃和劫杀的人（盗=偷窃，贼=劫杀）；今义偏指小偷。② 家：古义指卿大夫的封地；今指家庭。③ 国：古义指诸侯的封地；今指国家。④ 所以类无。⑤ 劝：古义鼓励、勉（劝爱）；今义劝告、劝说。 |
| 词类活用 | ① 故亏父而自利：亏，使动，使……受损害。② 自利：利，使动，使……得利。③ 贼人以利其身：贼，名词作动词，伤害。④ 故亏君而自利：同①。⑤ 相爱相恶：恶，动词，憎恶。 |
| 一词多义 | 【恶】① 恶施不孝：wū，何、怎么；② 禁恶而劝爱：wù，憎恶；③ 交相恶：wù，憎恨。【攻】① 医之攻人之疾：治疗；② 诸侯相攻国：攻打。【事】① 以治天下为事：职事；② 无事于西畴（他篇）：耕种。【然】① 譬之如医之攻人之疾者然：那样；② 然后：这样。 |
| 特殊句式 | ① 当察乱何自起：宾语前置，即"乱自何起"。② 何以利吾家（他篇）：宾语前置，即"以何利吾家"。③ 此何也：判断/设问句。④ 皆起不相爱：省略"于"，即"皆起（于）不相爱"。⑤ 视人之室若其室：省略介词"于"。⑥ 此所谓乱也：判断句，"……也"表判断。 |
墨子的十大主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命。"兼爱"是其核心，"非攻"是兼爱在国际关系上的延伸。
今本《墨子》五十三篇，由墨子及其后学整理而成。《兼爱》分上、中、下三篇，内容大同小异，可能是三派墨者各记所闻。本文选自《兼爱上》。
儒家讲"仁爱"，主张"爱有差等"——由亲及疏、推己及人；墨子讲"兼爱"，主张"爱无差等"——视人之父若其父。孟子斥"兼爱是无父也"，正因它抽掉了"亲亲"的基础。
春秋战国时，"家"指卿大夫的封地/宗族，"国"指诸侯的封地。"大夫各爱其家""诸侯各爱其国"，正是当时封建等级制下的割据单位。
《墨子》中有《经上》《经下》《经说》等六篇（"墨经"），是中国古代逻辑学、几何学、力学的珍贵文献。本文"知乱源—察病因—开药方"的论辩结构，即墨辩逻辑的体现。
墨子门徒组成一个严密的半军事、半宗教团体，领袖称"巨子"，徒众"可使赴火蹈刃，死不旋踵"，力行"兼爱""非攻"，曾止楚攻宋，是先秦极有组织力的学派。
"非攻"是兼爱在国家关系上的延伸——反对不义的兼并战争。墨子曾率弟子行十日十夜至楚，止公输盘攻宋，"墨守"一词由此而来。
战国时儒、墨并称"显学"，《韩非子》称"世之显学，儒墨也"。两家皆讲爱，一主差等、一主无差，互为论敌，共同塑造了先秦思想的格局。
"子墨子"是弟子对墨翟的尊称——前一个"子"是"夫子/老师"之义，如同"孔夫子"。文中称"子墨子曰"，说明此篇为墨子弟子所记。
1. 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。
2. 当察乱何自起？起不相爱。——一问一答，点出全文核心论断。
3. 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？——正面假设，提出"兼爱"的药方。
4. 视父兄与君若其身，恶施不孝？
5. 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。——正反对比收束，卒章显志。
6. 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。——开篇立论，强调知乱源。
7. 譬之如医之攻人之疾者然。——以医喻治，类比论证开篇。
8. 皆起不相爱。——反复出现，全篇文眼。
9. 视人之室若其室，谁窃？——正面假设，兼爱则无盗。
10. 视人身若其身，谁贼？——兼爱则无贼。
11. 诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。——乱起不相爱之极致。
12. 不可以不劝爱人者，此也。——结尾郑重收束。
✗ 误：不可不察乱之所自起——"自起"指自己起来。 ✓ 正："自起"即从……产生。
✗ 误：虽至天下之为盗贼者亦然——"虽"指虽然。 ✓ 正："虽"为即使。
✗ 误：盗爱其室——"室"指教室。 ✓ 正："室"指家、家庭。
✗ 误：此何难之有——判断句。 ✓ 正："何难之有"为宾语前置，即"有何难"。
✗ 误：兼爱——爱有差等。 ✓ 正："兼爱"为爱无差等，与儒家仁爱对立。
① "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是"——常设偷换概念、张冠李戴、时序颠倒、无中生有四类陷阱。② "把文中画横线的句子翻译成现代汉语"——得分点落在实词、虚词、活用、句式。③ "结合全诗，分析作者情感"——须由意象到意境、由表层到深层分层作答。④ "某句在文中有何作用"——从结构、内容、情感三端作答。⑤ "与××比较有何异同"——先同后异，异处落到具体字句。
墨子名翟，战国初鲁人，墨家创始人。主张兼爱非攻尚贤节用。
《墨子》中《经》上下、《大取》《小取》称墨辩，是中国古代逻辑学巅峰。
《论语》语录、《孟子》排比、《庄子》寓言、《荀子》绵密、《韩非子》峻峭、《墨子》质朴。
1. 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之——墨辩逻辑起点。
2. 乱何自起？起不相爱——自问自答，一字定旨。
3. 故天下兼相爱则治，交相恶则乱——正反结句。
本文是墨家论说文压卷、先秦诸子说理文的逻辑典范，也是统编版选择性必修上册"先秦诸子"板块的重要篇目，近五年高考与广东、深圳统考对本文的考查呈现三大趋势：其一，理解性默写聚焦"乱源"判断与"兼爱"结论——命题人偏爱以"写圣人以治天下为事必知乱之所自起""察乱何自起、起不相爱""不相爱则乱、兼相爱则治"为提示，分别对应"圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之""当察乱何自起？起不相爱""故天下兼相爱则治，交相恶则乱"三组名句。其二，手法鉴赏由"类比"走向"三段式＋层层扩展＋正反对比"综合——早年只考"医之攻疾"类比，近年要求考生答出"原问题（乱源）—找病因（不相爱）—开药方（兼相爱）"的医学三段式，并分析"臣子家贼诸侯"层层扩展的论证结构。其三，思想探究走向"儒墨对比"开放题——命题人常以"孟子斥墨兼爱为无父、你怎么看""兼爱与儒家仁爱有何不同"设题，考查考生对先秦诸子思想差异的理解。
备考建议：①默写抓"譬、攻、兹、窃、亏、苟、兼、恶"八个易错字——"譬之如医"勿写成"辟"，"盗贼"的"贼"勿写成"赋"，"恶（wù）"勿写成"恶（è）"；②答题先辨结构——起（知乱源）→承（察乱起不相爱）→转（层层举例臣子家贼诸侯）→合（兼爱则治），术语用准"类比论证、层层扩展、正反对比、质朴逻辑、以医喻治"；③思想分层：表层找乱源、中层开药方、深层呼吁天下兼爱；④翻译题抓"焉、恶、亏、窃、攻、慈、孝"等实词，宾语前置"是何难之有"须还原；⑤临考把本文与《孟子·人皆有不忍人之心》《论语·颜渊》串成"先秦救世三说"链条记忆。
先秦儒墨并称"显学"。墨家有严密组织，首领称"钜子"，徒众百八十人可赴火蹈刃。墨者纪律严明、生活刻苦，代表下层手工业者利益。
"兼爱"是伦理主张（无差别爱人），"非攻"是政治主张（反对侵略战争）。二者互为表里——兼爱则不攻，不攻则天下治。墨子止楚攻宋，即实践其说。
孟子斥"兼爱是无父"，荀子非"墨子有见于齐无见于畸"。墨家重功利、主尚质，与儒家重礼乐、主差等形成鲜明对立。秦汉以后墨家中绝，至清末诸子学复兴才重被重视。
1. 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。赏析：开篇立纲。以医生必知疾起，喻圣人必知乱起。一句便把全文"找乱源"的论说框架立住。
2. 当察乱何自起？起不相爱。赏析：自问自答，十字破的。一切乱源，皆在不相爱——这是全文论点，也是墨家救世的根本判断。
3. 子自爱，不爱父，故亏父而自利。赏析：层层举例之一。由家庭父子起笔，由近及远、由小及大，铺陈"不相爱"之祸。
4. 视人身若其身，谁贼？……视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？赏析：三个反问，把兼爱的效果层层推出。若天下皆视人若己，则盗贼、乱家、攻国皆绝。排比反问，质朴有力。
5. 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。赏析：卒章显志。一"治"一"乱"，一"兼爱"一"交恶"，正反对比收束全文。墨子全部学说，尽此十四字。