作者生平阶段：孟子（约前372—前289），名轲，战国邹（今山东邹城）人，受业于子思之门人，继孔子之后儒家最主要的代表，被尊为"亚圣"。他生当战国中期，周游齐、梁、宋、滕等国，游说诸侯推行"仁政"，却被视为"迂远而阔于事情"，终不见用，退而与弟子万章、公孙丑等著《孟子》七篇。
时代背景：战国中期，各国争地以战、争城以战，"率兽而食人"，杀人盈野；同时思想界围绕"人性"展开大论战，告子主"性无善无不善"，又有"性可以为善，可以为不善""有性善，有性不善"诸说。孟子力主"性善"，以"四端"说与之辩，为儒家仁政学说奠定人性论基础。
创作情境：本文选自《孟子·公孙丑上》，是孟子性善论的核心论述。相传孟子在齐，与齐宣王论"以羊易牛"而发"不忍"之叹，遂推而言之，提出"人皆有不忍人之心"。他以"乍见孺子将入于井"这一思想实验，论证恻隐之心人皆有之，进而推出"四端"，最终归于"仁政"——"以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上"。
文体流派：诸子论辩散文。《孟子》文章气势充沛、说理雄辩，善用比喻、排比与层层推理。本文从设譬到推论、从立纲到分证、从正反对比到譬喻收束，逻辑严密而笔带情感，是先秦诸子说理文的典范。
① 孟子曰：人皆有不忍人之心。
② 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
③ 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
④ 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——
⑤ 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
⑥ 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；
⑦ 无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
⑧ 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；
⑨ 辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
⑩ 人之有是四端也，犹其有四体也。
⑪ 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
⑫ 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
⑬ 苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
① 不忍人之心：怜悯、同情别人的心。不忍，狠心对待别人的反面。此句是全文总纲。
② 先王：古代的圣王。斯：则、就。不忍人之政：即仁政，怜爱百姓的政治。由"不忍人之心"推及"不忍人之政"。
③ 运之掌上：在手掌上运转它，比喻治天下极其容易。此句点明性善论最终归于政治理想。
④ 所以……者：……的原因。乍（zhà）：突然、忽然。孺（rú）子：小孩。怵惕（chù tì）：惊骇、恐惧。恻隐（cè yǐn）：哀痛、同情。此为孟子最著名的思想实验。
⑤ 内（nà）交：结交。内，通"纳"。要（yāo）誉：博取名声。要，求取。乡党：同乡。恶（wù）其声：厌恶小孩的哭声。连用三个"非所以"，排除一切功利动机，证明恻隐之心发自本性。
⑥ 由是观之：由此看来。恻隐、羞恶（wù）：同情心、羞耻憎恶心。四句排比，语气决绝。
⑦ 辞让：谦逊推让。是非：辨别对错之心。四心是人之所以为人的根本。
⑧ 端：开端、萌芽。仁之端：仁的萌芽。由恻隐之心推及羞恶之心，正式提出"四端"说。
⑨ 羞恶为义之端，辞让为礼之端，是非为智之端。仁义礼智由此而生，非由外部灌输。
⑩ 四体：四肢。以四肢喻四端，言其与生俱来、不可或缺。
⑪ 自贼：自己残害自己、自暴自弃。贼，伤害。谓其君不能者，贼其君者也：认为他的君主不能行善，是残害君主。
⑫ 扩而充之：扩大充实。然：通"燃"，燃烧。泉之始达：泉水刚刚涌出。以火初燃、泉初涌喻四端虽微而潜力巨大。
⑬ 苟：如果。保四海：安定天下。保，安定。正反对比收束，强调扩充的决定作用。
孟子说："人人都有一颗怜悯他人的心。古代的圣王有这颗怜悯他人的心，于是才有了怜悯百姓的仁政。凭着这怜悯他人的心，去施行怜悯百姓的政治，治理天下就像在手掌上转动小东西一样容易。"
"之所以说人人都有怜悯他人的心，是因为：如今有人忽然看见一个小孩要掉进井里去了，都会产生惊骇、同情的心情——这种心情，不是为了要和那小孩的父母结交，不是为了要在乡邻朋友中博取名声，也不是因为厌恶那小孩的哭声才这样的。"
"由此看来，没有同情心的，不配称作人；没有羞耻心的，不配称作人；没有推让心的，不配称作人；没有是非心的，不配称作人。同情心，是仁的开端；羞耻心，是义的开端；推让心，是礼的开端；是非心，是智的开端。"
"人有这四种开端，就好比有了四肢一样。有了这四种开端，却自认为做不到的，是自暴自弃的人；认为他的君主做不到的，是残害君主的人。大凡具备这四种开端的人，都懂得要把它们扩充起来，那就像火刚刚开始燃烧、泉水刚刚开始涌出（终成不可阻挡之势）。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能扩充它们，就连侍奉父母都做不到。"
全文以"立纲—举证—推端—劝学"四层展开，逻辑严密：
第一层（①—③）· 立纲：不忍人之心→不忍人之政：开篇"人皆有不忍人之心"破空立论，是全文总纲。随即由心推政：先王有不忍人之心，便有不忍人之政；以不忍人之心行不忍人之政，"治天下可运之掌上"。孟子论性善，落脚不在心性空谈，而在"仁政"——这是孟子哲学与荀子、庄子最根本的不同。
第二层（④—⑤）· 举证：孺子入井的思想实验："所以谓人皆有不忍人之心者"一句提起，紧接着设"乍见孺子将入于井"之境：任何人见此，都会"怵惕恻隐"。妙在连用三个"非所以"排除功利动机——不是为结交孩子父母，不是为博乡党声誉，也不是厌恶孩子哭声。把一切外在利害剥离之后，剩下的便是天生的、本能的恻隐之心。这一论证方法，近于近代的思想实验，极有说服力。
第三层（⑥—⑨）· 推端：四端说的正式提出：由恻隐之心扩展开去，孟子提出羞恶、辞让、是非三心，连下四个"无……非人也"的排比，斩钉截铁；继而点出：恻隐是仁之端，羞恶是义之端，辞让是礼之端，是非是智之端。仁义礼智不是外部强加的规矩，而是人心中固有的萌芽——这就从根本上驳倒了告子"义外"之说。
第四层（⑩—⑬）· 劝学：扩充四端："人之有是四端也，犹其有四体也"——四端如四肢，与生俱来。但有萌芽不等于有完成："有是四端而自谓不能者，自贼者也"，是自暴自弃。接着以"火之始然，泉之始达"为喻，说明四端虽微，扩充起来便不可阻挡；最后以正反对比收束——"苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母"。结论既雄辩又充满乐观。
考点句一："今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。"全篇最高频的论证核心。命题常考"思想实验"的论证方法。须答出：①孟子设想一个极端情境——突然看见小孩要掉井里；②任何人此刻都会怵惕恻隐，这是本能反应；③这一反应不依赖任何后天利害计算。抓住"乍"字——刹那之间、来不及算计，正是本心自然流露的证据。
考点句二："非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。"常考"排除法"的论证逻辑。须答出：连用三个"非所以"，逐一排除结交父母、博取名声、厌恶哭声三种功利动机；把外在利害全部剥离后，剩下的恻隐之心便是先天本有。这种"先破后立"使性善论立于不败之地。
考点句三："苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。"常考正反对比与主旨。须答出：①一正一反，把"扩充四端"的重要性推到极致；②"保四海"对应政治（仁政），"事父母"对应伦理（孝悌）；③说明善端只是萌芽，不扩充则连最基本的人伦都做不到；④落脚于"扩而充之"的实践功夫。
| 篇目 | 主题切入点 | 关键名句 | 与本篇异同 |
|---|---|---|---|
| 《孟子·人皆有不忍人之心》 | 性善论·四端说 | 恻隐之心，仁之端也。 | 本篇。主性善，教化在"扩充"。 |
| 《荀子·劝学》 | 性恶论·化性起伪 | 君子博学而日参省乎己。 | 同为儒家劝学。孟子主内生扩充，荀子主外铄教化；一乐观一冷峻，皆孔子后学两大宗。 |
| 《论语·颜渊》 | 仁为核心 | 己所不欲，勿施于人。 | 孔子论仁重在"克己复礼"；孟子则把仁内推为"恻隐之端"，为仁政立人性论根基。 |
| 《孟子·鱼我所欲也》 | 性善·义利之辨 | 非独贤者有是心也，人皆有之。 | 同篇性善论。彼篇以"一箪食一豆羹"辨义利，此篇以"孺子入井"证恻隐；皆见本心之善。 |
| 韩愈《原道》 | 仁义之道 | 博爱之谓仁，行而宜之之谓义。 | 韩愈承孟子道统，阐仁义；孟子从本心说仁义之端，韩愈从行为说仁义之用。 |
全文可压缩为一条严密的逻辑链：
总纲（①）：人皆有不忍人之心（性善）。
推政（②—③）：有不忍人之心→有不忍人之政→治天下可运之掌上（落脚仁政）。
举证（④—⑤）：设"孺子入井"思想实验→三"非所以"排除功利→证恻隐本具。
推端（⑥—⑨）：恻隐→羞恶→辞让→是非，四心排比→四端配仁义礼智。
劝学（⑩—⑬）：四端如四体（固有）→自贼之戒→火始然、泉始达（可扩）→能充保四海、不充事父母（正反收束）。
这条链条从"是什么"（性善）到"为什么"（思想实验）到"怎么办"（扩充），环环相扣，是先秦说理文逻辑的典范。命题人常据此出"论证思路"题，答题时须按此链条逐层概括。
- 思想实验，设譬论证："乍见孺子将入于井"是孟子最著名的思想实验。通过设想一个极端情境、排除一切功利动机，证明恻隐之心是人的本能，使抽象的性善论变得具体可感。
- 排比反复，气势充沛："无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也"，四句排比，语气决绝，如重锤落地，强调四心是人之为人的根本。
- 比喻贴切，层层设喻：以"四体"喻四端，言其天生固有；以"火之始然、泉之始达"喻扩充之势，言其虽微必大。比喻贯穿说理，把抽象的道德论写得形象生动。
- 正反对比，结穴有力："苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母"，一正一反，把"扩充四端"的重要性推到极致，语势斩截。
- 层层推理，逻辑严密：从"不忍人之心"总纲，到"孺子入井"举证，到"四端"推论，到"扩充"劝学，环环相扣，是先秦说理文逻辑的典范。
- 破立结合，先排后证：连用三个"非所以"（非内交、非要誉、非恶声），先把一切功利的、外在的动机逐一排除干净，再让"恻隐之心发自本性"这一结论水到渠成。这种"先破后立、反证其真"的驳论手法，使性善论立于不败之地。
- 比喻成串，由小见大：四体之喻言其"固有"，火始然、泉始达之喻言其"可扩"，掌上运天下之喻言其"易"。三个比喻分别从"天生—发展—效用"三个层面支撑论点，形象而不单调。
- 语言峻洁，反复呼告："无……非人也"四句斩钉截铁，"苟能充之……苟不充之……"正反对照，《孟子》文章"峻洁雄辩、气盛言宜"的风格，于此篇可见一斑。
| 类别 | 条目（原文 → 释义/说明） |
|---|---|
| 通假字 | ① 非所以内交于孺子之父母也："内"通"纳"，结交。② 若火之始然："然"通"燃"，燃烧。③ 要誉于乡党朋友："要"非通假，读 yāo，求取；注意与"便要还家"（通"邀"）区分。 |
| 古今异义 | ① 非人：古义"不是人（不配为人）"；今指不属于人。② 贼：古义"伤害、残害"（自贼者也）；今指小偷。③ 所以：古义"……的原因/用来……的方法"；今为因果连词。④ 四体：古指四肢；今泛指身体各部分。⑤ 中国类无；妻子类无。 |
| 词类活用 | ① 辞让之心：均为动词，谦逊推让。② 无明显使动/意动；注意"自贼者也"的"贼"为名词作动词，残害。③ 端：本为名词（开端），"仁之端也"即"是仁的开端"，无活用。④ 事父母：名词"事"此处作动词，侍奉。⑤ 保四海：使动/一般动词，"使……安定、保有"。 |
| 一词多义 | 【恶】① 非恶其声而然：wù，厌恶；② 无羞恶之心：wù，羞耻。【要】① 要誉于乡党：yāo，求取；② 便要还家（《桃花源记》）：yāo，邀请。【端】① 仁之端也：萌芽；② 其端何在：端正。【自】① 自谓不能：自己；② 自贼者也：自己。【然】① 火之始然：通"燃"；② 非恶其声而然也：这样、如此（代词）。 |
| 特殊句式 | ① 恻隐之心，仁之端也：判断句，"……也"表判断。② 非所以要誉于乡党朋友也：状语后置，即"于乡党朋友要誉"。③ 有是四端而自谓不能者：宾语前置，"自谓"即"谓自"（说自己）。④ 谓其君不能者：省略兼语。⑤ 治天下可运之掌上：省略介词"于"，即"运之（于）掌上"。 |
恻隐之心（仁之端）、羞恶之心（义之端）、辞让之心（礼之端）、是非之心（智之端）。"端"即萌芽、起点。孟子认为仁义礼智非人所外铄，而是人性中固有的萌芽，只需"扩而充之"。
"今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心"——孟子以此为思想实验，排除一切功利动机，证明恻隐之心是先天本能。这是中国哲学史上最著名的人性论论证之一。
孟子政治理想："以不忍人之心，行不忍人之政"，即把怜惜百姓之心推广为政治，制民之产、薄税敛、省刑罚，使民养生丧死无憾。性善论是仁政论的人性基础。
《孟子》共七篇：《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》，每篇分上下。本文选自《公孙丑上》。南宋朱熹将《孟子》列入"四书"。
孟子主性善，四端与生俱来，教化在"扩充"；荀子主性恶，"其善者伪（人为）也"，教化在"化性起伪"。孟荀皆尊孔子，而一路向内、一路向外，奠定后世儒家人性论的两大分野。
南宋朱熹取《礼记》中之《大学》《中庸》，与《论语》《孟子》合编为"四书"，作《四书章句集注》，成为宋元以后科举考试的法定经典。本文即出自"四书"之一《孟子》。
周制以五百家为党，一万二千五百家为乡，后因以"乡党"泛指同乡、乡里。"要誉于乡党朋友"即在同乡朋友间博取名声，是古代熟人社会里最重要的声誉场域。
孟子"四端"（恻隐—仁、羞恶—义、辞让—礼、是非—智）发其端，至汉董仲舒益以"信"，合称"仁义礼智信"五常，成为贯穿此后两千年中国社会的核心道德范畴。
孟子受业于子思（孔子之孙）之门人，子思、孟子一系上承孔子"仁学"，下开宋明理学"心性"一脉，史称"思孟学派"。《荀子·非十二子》曾批其"略法先王而不知其统"，正可见其为战国儒学一大宗。
孟子以"四体"（四肢）喻四端，言其与生俱来、不可或缺。四肢虽天生，然不运动则痿弱；四端虽固有，不扩充则放失。此喻既证性善之"固有"，又暗伏"扩充"之必要。
孟子性善论经宋明理学（程朱、陆王）发扬光大，成为中国文化"人皆可以为尧舜""满街都是圣人"的乐观人道信念之源，与基督教"原罪"说恰成东西文化一对照。
1. 人皆有不忍人之心。——全文总纲，开门见山，是孟子性善论的第一命题。
2. 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。——最著名的思想实验，以"乍见"一刹那的本能反应证性善。
3. 无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
4. 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。——"四端"说的正式表述，性善论的核心。
5. 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。——以火始燃、泉初涌喻善端虽微而必大，千古名喻。
6. 苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。——正反对比收束，点明"扩充"与否决定治乱孝慈。
7. 【情境补】本文中由"不忍人之心"推及政治、点明"治天下极易"的两句是：以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
8. 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。——由心推政，性善论落脚仁政。
9. 无恻隐之心，非人也。——四句排比之首，斩钉截铁。
10. 人之有是四端也，犹其有四体也。——以四肢喻四端，证其与生俱来。
11. 有是四端而自谓不能者，自贼者也。——点出自暴自弃之害。
12. 若火之始然，泉之始达。——千古名喻，写善端虽微必大。
13. 非所以内交于孺子之父母也。——三排除之首，证恻隐非功利。
✗ 误：皆有怵惕恻隐之心——"怵惕"指警惕。 ✓ 正："怵惕"指惊骇恐惧。
✗ 误：非所以内交于孺子之父母——"内"读 nèi。 ✓ 正："内(nà)"通"纳"，结交。
✗ 误：无恻隐之心，非人也——"之"指他。 ✓ 正："之"为句中助词。
✗ 误：贼其君者也——"贼"指盗贼。 ✓ 正："贼"为动词，残害。
✗ 误：要誉于乡党朋友——"要"读 yào。 ✓ 正："要(yāo)"为求取。
① "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是"——常设偷换概念、张冠李戴、时序颠倒、无中生有四类陷阱。② "把文中画横线的句子翻译成现代汉语"——得分点落在实词、虚词、活用、句式。③ "结合全诗，分析作者情感"——须由意象到意境、由表层到深层分层作答。④ "某句在文中有何作用"——从结构、内容、情感三端作答。⑤ "与××比较有何异同"——先同后异，异处落到具体字句。
恻隐仁之端、羞恶义之端、辞让礼之端、是非智之端。
孟子时告子主性无善无不善，孟子以四端说辟之。
由不忍人之心推出不忍人之政（仁政）。
1. 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——性善论思想实验。
2. 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也——四端纲领。
3. 苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母——正反结句。
本文是孟子性善论的核心篇章，也是统编版选择性必修上册"先秦诸子"板块的说理文典范，近五年高考与广东、深圳统考对本文的考查呈现三大趋势：其一，理解性默写聚焦"孺子入井"思想实验与"四端"排比——命题人偏爱以"写乍见孺子入井皆有怵惕恻隐、非出于功利""四端分别比作四体、火始然泉始达""正反结句扩充与否"为提示，分别对应"所以谓人皆有不忍人之心者……非内交于孺子之父母也""无恻隐之心，非人也……""苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母"三组名句。其二，手法鉴赏由"思想实验"走向"排比＋比喻＋正反对比"综合——早年只考"孺子入井"，近年要求考生答出"四端排比（无……非人也）"的决绝气势、"四体／火始然／泉始达"的比喻贴切，以及"苟能充之／苟不充之"正反对比的逻辑力量。其三，文化探究走向"性善论与当代"开放题——命题人常以"孟子性善论对当代道德建设的启示""四端说与现代伦理学"设题，考查考生对儒家心性之学的理解与迁移。
备考建议：①默写抓"孺、惕、恻、隐、羞恶、辞让、扩充、茍"八个易错字——"怵惕"勿写成"怵剔"，"恻隐"皆竖心旁，"扩充"勿写成"扩克"；②答题先辨结构——总纲（不忍人之心）→设譬（孺子入井）→分证（四端排比）→比喻（四体／火泉）→正反收束（充之／不充），术语用准"思想实验、排除功利、排比气势、比喻贴切、正反对比"；③思想分层：表层立性善、中层推四端、深层归仁政；④翻译题抓"所以""内交""要誉""恶其声""充之"等实词虚词，逐字落实；⑤临考把本文与《论语·颜渊》"己所不欲"、《大学》《中庸》串成"儒家心性论"链条记忆。
孟子以"恻隐、羞恶、辞让、是非"为四端（善之萌芽），扩而充之即为"仁、义、礼、智"四德。端，初生苗头；如火始燃、泉始流，须养须扩。
孟子主性善，荀子主性恶，皆先秦人性论大宗。孟子以善端本有，重在扩充；荀子以善为伪（人为），重在教化。两说相反相成，同为儒家。
"以不忍人之心，行不忍人之政"即孟子仁政说——君王把对一人的恻隐推广到百姓，即是仁政。"治天下可运之掌上"极言其易，见孟子对仁政的高度信心。
1. 人皆有不忍人之心。赏析：开篇总纲，六字立宗。不忍人之心即恻隐之心、同情心。一句便把性善论的全部根基点出，后文皆从此生发。
2. 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。赏析：千古思想实验。"乍见"写猝不及防，"怵惕"写惊惧，"恻隐"写伤痛。一瞬之间的本能反应，最见本心。
3. 无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也……赏析：四句排比，气势决绝。以"非人也"三字反复钉锤，把四端作为人之为人的底线，不容商量。孟子文章气势，于此见一斑。
4. 人之有是四端也，犹其有四体也。赏析：妙喻。以人有四肢喻人有四端——四肢天生，四端亦天生；不待外铄，本自具足。一喻而性善之理大明。
5. 苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。赏析：正反对比收束。一"充"一"不充"，一"保四海"一"事父母"皆不能。善端不扩，则连父母也侍奉不好——孟子论学之峻切如此。