选文概况：本编选录中国古代文论四篇代表片段：①南朝梁·钟嵘《诗品》论诗之"三义"（赋比兴）；②南朝梁·刘勰《文心雕龙·神思》论艺术想象；③唐·韩愈《答李翊书》论"气盛言宜"；④宋·苏轼《自评文》论"自然为文"。四篇纵向排列，恰构成一条从南北朝到宋代中国文论发展的缩影。
作者与时代：钟嵘（约468—518），字仲伟，南朝梁文学批评家，《诗品》是中国第一部诗论专著，分上品、中品、下品评论汉至梁诗人122家。刘勰（约465—522），字彦和，南朝梁文学理论家，《文心雕龙》50篇，是中国第一部系统严密的文学批评巨著。韩愈（768—824），字退之，唐代古文运动领袖，《答李翊书》是其文论代表作。苏轼（1037—1101），字子瞻，北宋文坛领袖，《自评文》是其晚年对自己文章风格的总结。
文论脉络：从钟嵘论赋比兴的"表现手法"，到刘勰论"神思"的"艺术想象"，到韩愈论"气盛言宜"的"作家修养"，再到苏轼论"行云流水"的"自然风格"——中国古代文论由"怎么写"（手法）而"如何思"（想象）而"养气"（修养）而"自然"（风格），层层深入，构成一个完整的创作论体系。
文体流派：四篇皆为论体散文。《诗品》是专书论诗，《文心雕龙》是体大思精的文论巨著，《答李翊书》是书信体文论，《自评文》是随笔式自评。它们与曹丕《典论·论文》、陆机《文赋》、叶燮《原诗》共同构成中国古代"诗文评"的传统。
① 【钟嵘《诗品》】
② 故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。
③ 文已尽而意有余，兴也；
④ 因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。
⑤ 【刘勰《文心雕龙·神思》】
⑥ 文之思也，其神远矣。
⑦ 故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。
⑧ 【韩愈《答李翊书》】
⑨ 气，水也；言，浮物也。
⑩ 水大而物之浮者大小毕浮。
⑪ 气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。
⑫ 【苏轼《自评文》】
⑬ 吾文如万斛泉源，不择地而出，
⑭ 在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。
⑮ 及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。
⑯ 所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。
① 钟嵘（róng）：南朝梁文学批评家。《诗品》：专评五言诗，分上中下三品。
② 三义：三种表现手法，即兴、比、赋。兴：有感发兴起之意。比：比喻。赋：直陈。
③ 文已尽而意有余：文辞写完了而意趣还留存。这是钟嵘对"兴"的新解——比汉人"托物兴辞"更重余味。
④ 因物喻志：借事物来比喻情志。直书其事：直接描写事物。寓言写物：在写物中寄托寓意。
⑤ 刘勰（xié）：南朝梁文学理论家。《文心雕龙》：50篇，体大思精。神思：艺术想象。
⑥ 文之思也，其神远矣：文章的构思，它的精神驰骋得极远。
⑦ 寂然凝虑：静静地聚精会神思考。思接千载：思绪连接千年之前。悄焉动容：悄悄地改变容颜。视通万里：视线通达万里之外。四句写艺术想象超越时空的自由。
⑧ 韩愈：唐代古文运动领袖。《答李翊书》：答弟子李翊的信，论为文之道。
⑨ 气：指作家的道德修养、精神力量。言：文章的语言。句意：气好比水，语言好比浮在水上的东西。
⑩ 水大而物之浮者大小毕浮：水大了，那么浮着的东西无论大小都能浮起来。毕，全、都。
⑪ 气之与言犹是也：气和语言的关系也是这样。气盛：气旺盛。言之短长与声之高下：语言的长短、声音的高低。宜：恰当。句意：气盛了，那么语言长短、声调高低都自然恰当。
⑫ 苏轼：北宋文坛领袖。《自评文》：苏轼自评其文，见《东坡题跋》。
⑬ 万斛（hú）泉源：形容文思充沛，像万斛容量的泉源。斛，古代容量单位，十斗为一斛。不择地而出：不选择地方就涌出。
⑭ 滔滔汩汩（gǔ gǔ）：水流不断貌。虽一日千里无难：即使一天流千里也不困难。
⑮ 与山石曲折：遇到山石而曲折。随物赋形：根据描写对象而赋予相应形式。不可知：自己也难以预料。
⑯ 行于所当行：该长的地方自然要长。止于不可不止：该停的地方不得不停。这是苏轼论文的核心——文章当如行云流水，自然天成。
【钟嵘《诗品》】所以诗有三种表现手法：一叫"兴"，二叫"比"，三叫"赋"。文辞已经完了而意趣还有余，就是"兴"；借事物来比喻情志，就是"比"；直接描写事物，在写物中寄托寓意，就是"赋"。
【刘勰《文心雕龙·神思》】文章的构思，它的精神驰骋得极远。所以，静静地聚精会神思考，思绪就能连接千年之前；悄悄地改变容颜，视线就能通达万里之外。
【韩愈《答李翊书》】气，好比是水；语言，好比是浮在水上的东西。水大了，那么浮着的东西无论大小都能浮起来。气和语言的关系也是这样——气旺盛了，那么语言的长短、声音的高低，就都自然恰当了。
【苏轼《自评文》】我的文章，像万斛容量的泉源，不选择地方就涌出；在平地上滔滔汩汩，即使一天流千里也不困难。等到它遇到山石而曲折，就根据描写对象而赋予相应形式，连我自己也难以预料。我所能知道的，只是：该长的地方自然要长，该停的地方不得不停——如此罢了。
一、钟嵘论"三义"——表现手法：钟嵘把传统的"赋比兴"重新定义。汉人讲"比兴"，多从政治美刺出发；钟嵘则从审美效果出发："文已尽而意有余，兴也"——他把"兴"放在第一位，强调诗要有余味。这是中国"意境说"的先声。"因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也"——比是借物喻志，赋是直写事物而寄托寓意。三义并非割裂，而是可以"宏斯三义，酌而用之"。
二、刘勰论"神思"——艺术想象："文之思也，其神远矣"开篇即点题——创作时想象可以飞越极远。"寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里"四句，是中国文论论艺术想象最精彩的文字：作家静静沉思，思绪可跨越千年；容貌微动，视线可通达万里。这是讲想象的时空超越性——作家"思接千载"，才能写历史；"视通万里"，才能写山河。
三、韩愈论"气盛言宜"——作家修养：韩愈用水与浮物为喻：气是水，言是浮物；水大则浮物毕浮，气盛则语言皆宜。这个比喻的核心是：文章的好坏，根本不在技巧（言），而在作家的道德修养与精神力量（气）。气盛了，语言长短、声调高低自然恰当。这是对"文以气为主"（曹丕）的发展，也是古文运动"养气"说的核心。
四、苏轼论"行云流水"——自然风格：苏轼以万斛泉源自喻：文思如泉，不择地而出；在平地滔滔汩汩，一日千里无难；遇山石曲折，则随物赋形。他自述为文的原则是"常行于所当行，常止于不可不止"——该长就长，该短就短，一切自然。这是对自己散文"行云流水"风格的最好说明，也是宋代"自然为文"论的最高境界。
逐段深析·钟嵘"三义"的次第安排：钟嵘把传统"赋比兴"的次第改为"兴、比、赋"——兴居第一，比次之，赋最后。这不是随意调换：汉人重"赋"（铺陈），钟嵘却把"兴"（余味）提到首位，意味着他论诗不再以"铺陈"为能事，而以"言有尽而意无穷"为最高。这种次第调整，本身就是一种审美宣言——诗的高下不在写得多少，而在余味长短。命题常考"为什么把兴放在第一位"，须答出：这是从"重形式"到"重韵味"的转折。
逐段深析·刘勰"神思"的虚静工夫："寂然凝虑，思接千载"——"寂然凝虑"四字，是讲想象启动前的心理状态。刘勰认为，作家须先"陶钧文思，贵在虚静"（《神思》篇语）：清空杂念、静心凝神，想象才能自由运行。这与庄子"心斋""坐忘"、苏轼"空故纳万境"一脉相承。命题常考"寂然凝虑"与"思接千载"的关系——须答：虚静是因，飞越（接千载、通万里）是果；没有虚静的工夫，就没有驰骋的想象。
逐段深析·韩愈水喻的论证力量："气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮"——这一比喻的力量在于：它把"气"与"言"的关系讲成本末关系（水与浮物），而非并列关系。水是本，浮物是末；水大则无论大小之物都能浮，气盛则无论长短之言都能宜。这就从根本上否定了"雕琢字句"的路子——文章好坏不在浮物的形状，而在水的大小。韩愈以一个比喻，把古文运动"养气为本、文以载道"的主张讲得透彻无比。
逐段深析·苏轼"随物赋形"的自由精神："吾文如万斛泉源，不择地皆可出"——"不择地"三字最见苏轼的自由精神：文思不是被格子框死的，而是如泉水随地涌出。"在平地滔滔汩汩"是顺境，"与山石曲折"是逆境；顺境则一泻千里，逆境则随物赋形。最后"常行于所当行，常止于不可不止"——"不可不止"四字最见工夫：不是随意写，而是写到不得不停时才停。这是"无法而有法"的最高自由，与苏轼"我书意造本无法"同一机杼。
逐句精析·"文已尽而意有余，兴也"：钟嵘对"兴"的这一定义，是中国文论史的一大转关。汉人讲"兴"，多从"托物兴辞"——先言他物以引起所咏之辞，重在形式上的起兴；钟嵘却把"兴"重新定义为审美效果——文辞已尽而意趣有余。这一定义把"兴"从修辞手法提升为审美境界，直接开启了后来司空图"味外之旨""象外之象"、严羽"言有尽而意无穷"的意境说。
逐句精析·"寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里"：这四句是中国文论论艺术想象最精彩的文字。"寂然凝虑"写想象启动时的虚静状态——作家须先清空杂念、静心凝神，想象才能自由运行；"思接千载"写想象突破时间——写历史题材时，作家须与千年前的人物心神相通；"悄焉动容"写想象引起身体反应——作家想象到悲处，自己容颜也为之改变；"视通万里"写想象突破空间——写山河题材时，作家视通万里之外。刘勰把艺术想象描述为一种"身心俱入"的精神活动，与西方"移情说"遥相呼应。
逐句精析·"气，水也；言，浮物也"：韩愈这一比喻是古文运动"养气"说的核心。水大则浮物毕浮——气盛则无论什么样的语言（短长、高下）都能自然恰当。这个比喻的深刻处在于：它否定了"语言技巧决定文章好坏"的路子——文章好坏根本不在字斟句酌的技巧，而在作家胸中养出的"气"（道德修养、精神力量、学识阅历）。这是对曹丕"文以气为主"的发展，也是对当时骈文"竞一韵之奇、争一字之巧"的反拨。
逐句精析·"吾文如万斛泉源，不择地而出"：苏轼以万斛泉源自喻，是中国文论最著名的自评。"不择地而出"写文思之自然涌发——不是苦吟雕琢，而是胸中有了，自然流出；"在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难"写顺畅时的气势；"与山石曲折，随物赋形"写文思遇到障碍时，能根据描写对象的具体形态改变自己——文无定形，因物赋形；"常行于所当行，常止于不可不止"则是他对"自然"二字的最终说明：该长则长，该短则短，一切以"不得不然"为度。
四篇总论·创作论的四重奏：本编四选，看似零散，实有一条暗脉——从"怎么写"到"写时心怎么动"，再到"为什么写得好"，最后到"写成什么样才好"。钟嵘答"怎么写"（赋比兴三义酌用），刘勰答"心怎么动"（神思、思接千载），韩愈答"为什么好"（气盛言宜），苏轼答"写成什么样"（行云流水、随物赋形）。四者由法入道、由外入内，合而构成中国古代创作论的完整闭环。又皆以比喻立说——钟嵘以"味道"喻余味，刘勰以"思接千载"喻想象，韩愈以"水与浮物"喻气与言，苏轼以"泉源行云"喻文思，使抽象的文论变得可感可知。
命题陷阱总结：本编高频易误点有三：①把"赋比兴"的次第记成"赋比兴"（钟嵘实作"兴比赋"，兴居第一）；②把韩愈"气盛言宜"理解为"气势大就该说大话"（实为"道德修养充沛则语言自然合宜"）；③把苏轼"随物赋形"理解为"随便写"（实为"根据描写对象赋形，行于所当行、止于不可不止"）。答题时务必先辨概念本义，再谈其文论史地位。
四派对比·中国文论的四条路：钟嵘主"韵味"（诗要有余味），刘勰主"想象"（文之思也其神远矣），韩愈主"养气"（文以气为主，气盛言宜），苏轼主"自然"（行云流水，随物赋形）。这四条路，分别从审美效果、创作心理、作家修养、文章风格四个侧面，共同构成中国古代创作论。它们不是互相否定，而是互相补充：一首好诗，既要有余味（钟），又要靠想象（刘），又要作家有修养（韩），又要写得自然（苏）。这就是中国文论"和而不同"的传统。
逐段深析·钟嵘"三义"与汉人"六义"之别：《周礼·春官》"大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂"——汉人"六义"中，赋比兴是表现手法，风雅颂是诗体。钟嵘只取"赋比兴"三义，且把次第改为"兴比赋"，把"兴"提到首位。这一改动，意味着他论诗不再以"铺陈"（赋）为能事，而以"余味"（兴）为最高。这是从"重形式"到"重韵味"的转折，也是中国意境论的先声。
逐段深析·刘勰"神思"与庄子"虚静"："寂然凝虑，思接千载"——"寂然凝虑"四字，与庄子"心斋""坐忘"一脉相承。庄子说"唯道集虚，虚者，心斋也"（《人间世》），又说"堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘"（《大宗师》）。刘勰把庄子的虚静功夫引入创作论：作家须先清空杂念、静心凝神，想象才能自由运行。这是中国文论"虚静说"的源头，与苏轼"空故纳万境"同一机杼。
逐段深析·韩愈"气水之喻"的本末关系："气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮"——这一比喻的力量在于它把"气"与"言"讲成本末关系：水是本，浮物是末；水大则无论大小之物都能浮，气盛则无论长短之言都能宜。这就从根本上否定了"雕琢字句"的路子——文章好坏不在浮物的形状，而在水的大小。韩愈以一个比喻，把古文运动"养气为本、文以载道"的主张讲得透彻无比，也把曹丕"文以气为主"从"天赋"发展为"可养"。
- 比喻精当：刘勰以"思接千载，视通万里"写想象（虽非明喻，却以时空距离写想象之广）；韩愈以水与浮物喻气与言；苏轼以万斛泉源喻文思。比喻皆贴切而富有想象力。
- 骈偶工整："寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里"对仗；"气，水也；言，浮物也"对仗；"行于所当行，止于不可不止"对偶。
- 语言凝练，如格言："文已尽而意有余""思接千载，视通万里""气盛则言之短长与声之高下者皆宜""行云流水"，皆成为千古名句。
- 博喻连类，以水喻文：韩愈以水与浮物喻气与言，苏轼以万斛泉源喻文思——两家皆以"水"为喻，水之大小喻气之盛衰，水之随物赋形喻文之自然变化。以水为喻，把抽象的"气""文思"化为可感的流水意象，是中国文论"近取诸身、远取诸物"思维方式的典型。
- 骈散结合，节奏铿锵："寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里"是骈偶句，节奏紧凑；"吾文如万斛泉源，不择地而出"是散句，节奏舒缓。骈句写想象之整齐飞动，散句写文思之自然涌流，声情与文情相谐。
- 以实喻虚，化抽象为具象：文论最难写——"想象""气""文思"皆抽象无形。刘勰以"千载""万里"的时空距离写想象之广，韩愈以"水""浮物"写气与言的关系，苏轼以"泉源""山石"写文思之变化。抽象的理论命题，全借具象比喻点出，使文论文章本身也富有文学性。
- 四家并置，比较见义：钟嵘论手法、刘勰论想象、韩愈论养气、苏轼论风格——四篇纵向排列，本身构成"表现手法→艺术想象→作家修养→文章风格"的创作论链条。编者以并置见义，使读者在比较中见中国文论体系之完整。
钟嵘《诗品》的时代：钟嵘（约468—约518），南朝梁人。其时五言诗兴盛，但诗风浮华，"膏腴子弟，耻衣文惠"，竞趋新声。钟嵘作《诗品》，专评五言诗人，分上中下三品，目的是"辨清浊、定品第"。他提出"文已尽而意有余"，正是针对当时"贵尚形似、无有余味"的诗风而发。
刘勰《文心雕龙·神思》的地位：《神思》是《文心雕龙》第二十六篇，专论艺术想象。刘勰认为，创作之初，作家必须"陶钧文思，贵在虚静"——清空杂念，然后想象才能"思接千载、视通万里"。这是中国文论第一次系统论述"形象思维"，比西方"想象说"早了一千多年。
韩愈《答李翊书》的古文运动背景：韩愈（768—824）领导唐代古文运动，反对骈文"竞一韵之奇、争一字之巧"，提倡秦汉古文。《答李翊书》是答复后学李翊问文的书信，提出"气盛言宜"——文章根本在养气，不在雕琢字句。这是古文运动"文以载道"说的理论基础。
苏轼《自评文》的意义：苏轼（1037—1101）是宋代古文运动的集大成者。他晚年《自评文》（即《答谢民师推官书》一节）自述其文"如万斛泉源，不择地皆可出"。这是他对自己散文风格的总结，也是宋代"自然为文"论的最高表达——反对雕琢、追求自由，与明清八股文的固定格式形成鲜明对照。
考点句一·「故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋」：此为钟嵘论诗三义。命题常考赋比兴的辨析——"兴"是"文已尽而意有余"（先言他物以引起所咏之辞），"比"是"因物喻志"（以彼物比此物），"赋"是"直书其事，寓言写物"（铺陈直叙）。答题须答出：钟嵘主张"宏斯三义，酌而用之"，三者不可偏废，方能使诗"味道之无极"。
考点句二·「文已尽而意有余，兴也」：此为"余味说"核心。命题常考"兴"与"余味"的关系——须答：钟嵘把"兴"定义为"文已尽而意有余"，文字结束了而意味无穷，这是中国"含蓄"审美最早的理论表述，对后世司空图"味外之旨"、严羽"羚羊挂角，无迹可求"影响极深。
考点句三·「形在江海之上，心存魏阙之下」：此为刘勰论"神思"（艺术想象）。人在江湖，心却飞向朝廷——神思不受身观局限。命题常考想象的特征——须答：刘勰用此句说明"思接千载""视通万里"，艺术想象可以突破时空限制，在虚静中驰骋，这是中国"形象思维"论的开端。
考点句四·「气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮」：此为韩愈"气盛言宜"之喻。气像水，言像浮物；水大则无论大小之物都能浮起。命题常考比喻——须答：韩愈以水与浮物喻气与言，说明作家道德修养（气）充盈，则言辞长短、声音高下自然合宜；这是"养气"说最生动的表述。
考点句五·「吾文如万斛泉源，不择地皆可出……常行于所当行，常止于不可不止」：此为苏轼"自然为文"论。命题常考"行云流水"——须答：苏轼以泉源、行云流水为喻，说文如泉水不择地而涌，该行则行、该止则止，文理自然、姿态横生；这是他反对雕琢、追求自由表达的美学宣言。
考点句总诀·命题陷阱：本编高频易误点有三：①把"兴"等同于"比"——钟嵘明确定义"兴"为"文已尽而意有余"，是审美效果，非"以彼物比此物"；②把刘勰"思接千载"理解为"写历史"——它实指艺术想象突破时空限制的心理状态；③把韩愈"气盛言宜"理解为"气势大就该说大话"——实为道德修养充沛则语言自然合宜。答题时务必先辨概念本义，再谈其文论史地位。
| 对比维度 | 本篇·古代文论选段（钟/刘/韩/苏） | 教材·曹丕《典论·论文》 | 教材·苏辙《上枢密韩太尉书》 |
|---|---|---|---|
| 核心命题 | 赋比兴三义、神思、气盛言宜、自然为文 | 文以气为主，气之清浊有体 | 文者气之所形，气可养而致 |
| 论说重点 | 创作论（手法、想象、修养、风格） | 作家论（气禀、文体、价值） | 养气论（内养＋外养游历） |
| 代表人物 | 钟嵘、刘勰、韩愈、苏轼 | 曹丕 | 苏辙 |
| 经典比喻 | 气水浮物、泉源行云流水、思接千载 | 气之清浊，引齐气、徐干 | 孟子浩然、司马迁疏荡 |
| 文学史地位 | 中国文论创作论的四重奏 | 中国文学批评专论之祖 | 文气说的发展（外养一路） |
| 同中之异 | 皆论"文与气/文与意"；然曹丕主气禀天赋，苏辙主养气（内外二路），本编则分论手法（钟嵘）、想象（刘勰）、修养（韩愈）、风格（苏轼），合而构成中国古代创作论的完整谱系。 | ||
| 类别 | 条目（原文 → 释义/说明） |
|---|---|
| 通假字 | 本编无明显通假字。注意"属"（本文未出现）等字的常见通假。② 湛（澄神虑）非通假，dān/zhàn，深。③ 骛（骛八极）非通假，wù，奔驰。④ 斛（万斛）非通假，hú，量器。 |
| 古今异义 | ① 寓言：古为"寄托寓意"；今为一种文学体裁（寓言故事）。② 形容（本文"动容"）：古为"容貌改变"；今为"描述"。③ 吹嘘（本文未出现）：古为"呼气"；今为"夸大宣扬"。④ 风声（本文未出现）：古为"风之声"；今为"传闻"。⑤ 苦心（本文未出现）：古为"费尽心思"；今同。⑥ 位置（本文未出现）：古为"安排位置"；今为"所在地位"。 |
| 词类活用 | ① 写物（寓言写物）：动词，描写。② 随物赋形：动词，赋予。③ 气盛：形容词作动词，旺盛。④ 厚（本厚而末盛）：形容词作动词，加厚。⑤ 肆（浩乎其沛然）：形容词作状语，奔放。 |
| 一词多义 | 【物】① 浮物：物品；② 随物赋形：描写对象。【言】① 言，浮物也：语言；② 气盛则言之短长：语言。【尽】① 文已尽：完了；② 尽其言（本文未出现）：全部。【行】① 常行于所当行：运行；② 三人行必有我师（《论语》）：行走。【止】① 常止于不可不止：停止；② 树欲静而风不止：停息。 |
| 特殊句式 | ① 气，水也；言，浮物也：判断句。② 水大而物之浮者大小毕浮：定语后置，"物之浮者"即"浮着的东西"。③ （吾）常行于所当行：省略主语。④ 气之与言犹是也：判断句，"……犹是也"即"……也是这样"。⑤ 文已尽而意有余，兴也：判断句，"……也"表判断。⑥ 思接千载：省略"于"，思接（于）千载。⑦ 视通万里：省略"于"。 |
南朝梁是中国文学批评的自觉时代。钟嵘《诗品》是第一部诗论专著，专评五言诗，分上中下三品；刘勰《文心雕龙》50篇，体大思精，是中国第一部系统的文学批评巨著。二者并称"六朝双璧"。
《诗经》"六义"：风、雅、颂（诗体）与赋、比、兴（表现手法）。赋=直陈其事；比=以彼物喻此物；兴=先言他物以引起所咏之辞。钟嵘在汉代基础上重新定义"兴"为"文已尽而意有余"。
《文心雕龙》第二十六篇专论"神思"，即艺术想象。"思接千载"写想象突破时间，"视通万里"写想象突破空间。这是中国文论最早系统论述艺术想象的篇章。
曹丕《典论·论文》首提"文以气为主"；韩愈《答李翊书》发展为"气盛言宜"；苏辙《上枢密韩太尉书》再发展为"文者气之所形"。文气说是中国文论关于作家修养与文章风格关系的核心命题。
韩愈、柳宗元（唐）+欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩（宋），称"唐宋八大家"。韩愈、柳宗元领导唐代古文运动，反对骈文、提倡古文；宋代欧阳修、苏轼等继之，完成了古文运动。
中国第一篇文学批评专论，首提"文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致"，把作家个性气质与文章风格联系起来。其后刘勰《文心雕龙》、韩愈"气盛言宜"、苏辙"文者气之所形"皆承此说发展。
晚唐司空图《二十四诗品》《与李生论诗书》提出"辨味"说，主张诗应有"味外之旨""象外之象""景外之景"。此说直承钟嵘"文已尽而意有余"，下启严羽《沧浪诗话》"妙悟"说、王士禛"神韵说"，是中国古典意境论的核心。
"随物赋形"是苏轼论文的核心概念，语出《自评文》《答谢民师书》。意谓文章当如流水，根据描写对象（物）的具体形态而赋予相应形式——无固定格套，因物而异。这与明清"八股文"的固定格式形成鲜明对照，是宋代"自然为文"论的最高表达。
韩愈答复后学李翊问文的书信。书中提出"气，水也；言，浮物也"之喻，主张"养其气"——"行之乎仁义之途，游之乎诗书之源"，强调道德修养是文章根本。这是唐代古文运动"文以载道"说的核心文献。
钟嵘把汉代至梁的五言诗人分上、中、下三品品评，上品11人、中品39人、下品72人。他列李陵、班固、曹植为上品，曹操却列下品，后人颇有争议。但《诗品》首开"分品论诗"之风，对后世诗话影响深远。
刘勰（约465—约522），南朝梁人，早孤，依沙门僧祐十余年，博通经论。《文心雕龙》50篇，分上下两编：上编论文体（原始以表末），下编论创作与批评（神思、体性、风骨、通变、知音等）。体大思精，是中国第一部系统的文学批评巨著。
苏轼《自评文》（即《答谢民师推官书》一节）自述其文"如万斛泉源，不择地皆可出"。这是中国文论最著名的自评，与他《文与可画筼筜谷偃竹记》"胸有成竹"、《江行唱和集序》"山川之秀美……皆莫非文"共同构成苏轼创作论。
唐代韩愈、柳宗元领导古文运动，反对六朝以来骈文的浮华雕琢，提倡秦汉散行单句的古文，主张"文以载道"。北宋欧阳修、苏轼等继之，完成古文运动。本编所选韩愈《答李翊书》、苏轼《自评文》，正是古文运动"养气""自然"两大主张的经典表述。
晚唐司空图《二十四诗品》《与李生论诗书》提出"辨味"说，主张诗应有"味外之旨""象外之象""景外之景"。此说直承钟嵘"文已尽而意有余"，下启严羽《沧浪诗话》"妙悟"说、王士禛"神韵说"，是中国古典意境论的核心。
1. 故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。
【赏析】钟嵘重排赋比兴次序，以"兴"为首，开重余味、重意境的先声。
2. 文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。
【赏析】三义定义，"文已尽而意有余"为千古名句，直接开启司空图"味外之旨"。
3. 文之思也，其神远矣。
【赏析】刘勰论艺术想象开篇点题，"神远"二字概括想象超越时空的自由。
4. 寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。
【赏析】中国文论论艺术想象最精彩四句——虚静中想象突破时间、空间，且引起身体反应。
5. 气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。
【赏析】韩愈以水与浮物为喻，论气与言的关系，是古文运动"养气"说核心。
6. 气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。
【赏析】点出"气盛言宜"的命题——文章根本在养气，非在技巧。
7. 吾文如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。
【赏析】苏轼自评其文如万斛泉源，写文思之充沛自然。
8. 所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。
【赏析】"行云流水"风格的最终说明——当行则行，当止则止，一切出于自然。
《古代文论选段》辑录《典论·论文》《文赋》《诗式》《答韦中立论师道书》《与友人论师书》等名句，是文论常识高频考点。命题趋势：①核心命题——曹丕"文以气为主"，韩愈"气盛言宜"，苏轼"行云流水、行于所当行止于不可不止"；②内容——陆机《文赋》讲创作构思，苏轼自评文思如"万斛泉源，不择地而出"；③联系——文论选段与第三册"文气说""自然说"呼应，常考文与气、内容与形式、创作与修养的关系。复习须把每句文论对应到作者与核心主张。
甲. 文以气为主。（曹丕）
【赏析】首次把作家"气"（气质才性）提到文章主宰的高度，开后世"文气说"先河，影响刘勰、韩愈千年文论。
乙. 常行于所当行，常止于不可不止。（苏轼）
【赏析】概括苏轼行云流水的为文境界——该说处尽情发挥，该止处戛然而止，一切出于自然，是"无法之法"的最高文章观。