作者生平阶段：韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今孟州）人，郡望昌黎，世称韩昌黎。唐代古文运动领袖，"唐宋八大家"之首，主张"文以载道"、恢复儒家道统。贞元八年（792）进士，晚年官至吏部侍郎。他力排佛老、攘斥骈俪，以古文载仁义之道，在中唐诗文革新中影响深远。
时代背景：唐代中期，士族门阀残余仍重，士大夫阶层自恃门第，以从师学习为耻；一旦有人"曰师曰弟子"，便群聚而笑，认为"彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀"。柳宗元《答韦中立论师道书》云："今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。"正是当时风气的写照。
创作情境：此文作于贞元十八年（802），韩愈三十五岁，任国子监四门博士。他不顾流俗，招收后学，"抗颜为师"。学生李蟠年十七，"好古文，六艺经传皆通习之"，不受时俗束缚，远道来学。韩愈感其能行古道，写下这篇《师说》赠他——既是赠李蟠，更是对当时耻于从师之风的当头棒喝。
文体流派："说"是古代议论文体，"师说"即"谈谈从师的道理"。文章气势磅礴、说理透辟、对比鲜明，是韩愈古文的代表作。
① 古之学者必有师。
② 师者，所以传道受业解惑也。
③ 人非生而知之者，孰能无惑？
④ 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
⑤ 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
⑥ 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
⑦ 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
⑧ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
⑨ 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
⑩ 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
⑪ 是故圣益圣，愚益愚。
⑫ 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
⑬ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
⑭ 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
⑮ 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
⑯ 巫医乐师百工之人，不耻相师。
⑰ 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
⑱ 问之，则曰："彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。"
⑲ 呜呼！师道之不复，可知矣。
⑳ 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
㉑ 圣人无常师。
㉒ 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
㉓ 郯子之徒，其贤不及孔子。
㉔ 孔子曰：三人行，则必有我师。
㉕ 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
㉖ 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，
㉗ 不拘于时，学于余。
㉘ 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
① 学者：求学的人（非今之"有学问的人"）。
② 所以：用来……的（人/凭借）。传道受业解惑：传授道理、教授学业、解答疑惑。受，通"授"，传授。这是对老师职能的经典定义。
③ 生而知之：生下来就懂得道理。孰：谁。
④ 惑而不从师：有了疑惑却不跟老师学习。从师，跟从老师学习。
⑤ 生乎吾前：出生在我之前的人。乎，相当于"于"。闻道：懂得道理。固先乎吾：本来就比我早。从而师之：跟从他，以他为师。师，意动用法。
⑥ 与上句并列，"出生在我之后，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他以他为师"。
⑦ 吾师道也：我（是向他）学习道理。师，动词，学习。庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年比我早还是比我晚呢。庸，岂、哪；知，了解、管。
⑧ 是故：因此。无贵无贱：无论地位高低。无，无论。道之所存，师之所存也：道理存在的地方，就是老师存在的地方。这是择师的唯一标准。
⑨ 师道之不传：从师的风尚不流传。师道，从师的风尚。
⑩ 出人：超出一般人。犹且：尚且。众人：一般人、普通人。下圣人：不及圣人。下，低于。耻学于师：以向老师学习为耻。耻，意动。
⑪ 圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。前一"圣""愚"是名词，圣人、愚人；后一"圣""愚"是形容词。
⑫ 其皆出于此乎：大概都出于这个原因吧。其，表推测语气，大概。
⑬ 于其身也：对于他自己。身，自己。耻师焉：以从师为耻。惑矣：糊涂啊。
⑭ 授之书而习其句读（dòu）：教他读书、学习书中的句读。句读，文句停顿；读，通"逗"。非吾所谓传其道解其惑者也：不是我所说的那种传授道理、解答疑惑的老师。
⑮ 句读之不知，惑之不解：宾语前置，即"不知句读，不解惑"。或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指句读之不知）从师，有的（指惑之不解）不从师。不通"否"。小学而大遗：小的方面倒要学习，大的方面（却）放弃了。小，小的方面（句读）；大，大的方面（解惑）。吾未见其明也：我看不出他的明智。
⑯ 巫医乐师百工：巫（占卜者）、医（医生）、乐师（乐工）、百工（各种工匠）。不耻相师：不以互相学习为耻。
⑰ 士大夫之族：士大夫这一类人。族，类。曰师曰弟子云者：说起"老师""弟子"这样称呼的人。云者，有"如此如此"的意味。
⑱ 年相若：年龄差不多。相若，相似。道相似：学问也差不多。位卑则足羞：（以）地位低的人为师，就感到羞耻。官盛则近谀（yú）：（以）官职高的人为师，就近乎谄媚。
⑲ 师道之不复：从师的风尚不能恢复。
⑳ 不齿：不屑一提，看不起。齿，并列、同列。乃反不能及：竟然反而赶不上。乃，竟然。其可怪也欤：真可怪啊。
㉑ 常师：固定的老师。
㉒ 孔子师郯（tán）子、苌（cháng）弘、师襄、老聃（dān）：孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子，春秋郯国国君，孔子曾向他问官名；苌弘，周敬王大夫，孔子曾向他问乐；师襄，鲁国乐师，孔子曾向他学琴；老聃，即老子，孔子曾向他问礼。
㉓ 郯子之徒：郯子这些人。之徒，这一类人。其贤不及孔子：他们的贤德不如孔子。
㉔ 三人行，则必有我师：出自《论语·述而》"三人行，必有我师焉"。
㉕ 不必：不一定。闻道有先后：懂得道理有先有后。术业有专攻：学问技艺各有专门研究。攻，学习、研究。如是而已：如此罢了。
㉖ 李氏子蟠（pán）：李家的孩子名叫蟠。好古文：喜好先秦两汉散文。六艺经传（zhuàn）：六经的经文和传文。六艺，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》；传，解释经书的著作。皆通习之：都普遍学习了。
㉗ 不拘于时：不受时俗（耻于从师的风气）的限制。于，表被动。学于余：向我学习。
㉘ 嘉：赞许。能行古道：能履行古人从师之道。贻（yí）：赠送。
古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟老师学习，那些成为疑惑的，就始终不能解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟从他，拜他为师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我大还是比我小呢？因此，无论地位高低，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉！从师的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人已经很远了，尚且跟从老师向人请教；现在的一般人，他们不及圣人也很远了，却以向老师学习为耻。所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个原因吧？爱自己的孩子，就选择老师来教他；可对于他自己呢，却以从师为耻，真是糊涂啊。那孩子的老师，是教孩子读书、学习断句的，并不是我所说的那种传授道理、解答疑惑的人。不明句倒要从师，有疑惑不能解答反而不从师；小的方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他的高明啊。巫医、乐师、各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，一听到有人称"老师"称"弟子"，就聚在一起嘲笑他。问他们为什么笑，就说："他和他年龄差不多，学问也差不多；以地位低的人为师就觉得羞耻，以官职高的人为师就近乎谄媚。"唉！从师的风尚不能恢复，由此可想而知了。巫医、乐师、工匠这些人，是士大夫们不屑一提的，如今士大夫的见识竟然反而赶不上他们，真是奇怪啊！
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤德都比不上孔子。孔子说：三个人同行，里面一定有可以当我老师的人。因此，弟子不一定不如老师，老师也不一定比弟子贤能——懂得道理有先有后，学问技艺各有专门研究，如此罢了。李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜好古文，六经的经文和传文都普遍学习了；他不受时俗的束缚，来向我求学。我赞许他能履行古人从师之道，就写了这篇《师说》赠给他。
- 误把「古之学者必有师」的「学者」解为「有学问的人」。——「学者」古义是求学的人，今指学术上有造诣者。
- 误把「吾从而师之」的「从而」解为表因果连词。——「从而」古义是跟随（他）并且，两个词。
- 误把「圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎」的「其」解为「他们」。——「其」这里是大概、恐怕，表推测语气。
- 误把「句读之不知」的「读」解为 dú。——「读（dòu）」指文句停顿，「句读」即断句。
- 误把「士大夫之族」的「族」解为「家族」。——「族」是类、辈。
全文分四段：正面立论—反面批驳—正面举例—交代缘起，逻辑严密，层层递进：
第一段（①—⑧）· 正面立论：什么是师，以何为师。开篇"古之学者必有师"即断。接着定义老师："师者，所以传道受业解惑也"——师的职责是传道、授业、解惑，三事并列，"传道"为首。既人人有惑，就必须从师。那么谁可为师？不看年龄、不看地位，只看谁先闻道——"是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也"。这就把师的标准从门第、年龄、地位中彻底解放出来。
第二段（⑨—⑳）· 反面批驳：三组对比，层层深入。"嗟乎"一转，由古及今。第一组对比：古之圣人"犹且从师而问"，今之众人"耻学于师"——结果"圣益圣，愚益愚"。第二组对比：众人"爱其子，择师而教之"，于其身却"耻师焉"——结果"小学而大遗"，小处学了句读，大处惑道反弃。第三组对比：巫医乐师百工"不耻相师"，士大夫却"群聚而笑之"——笑的理由竟是"位卑则足羞，官盛则近谀"，结果"今其智乃反不能及"。三组对比，一组比一组辛辣，把士大夫耻学于师的荒谬揭穿无遗。
第三段（㉑—㉕）· 正面举例：以孔子为证。"圣人无常师"再起一笔，举孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃——孔子之贤，尚且无常师，何况常人？再引孔子"三人行，则必有我师"之言，自然推出结论："是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。"——师生关系是相对的，能者为师，教学相长。
第四段（㉖—㉘）· 交代缘起：赞李蟠以收束。结尾点明作此文是赠学生李蟠，赞其"不拘于时，能行古道"，既回应开头的"学者必有师"，又把全文主旨落到实处。
- 对比论证，层层深入：三组对比——古圣人vs今众人、择师教子vs耻师于身、百工不耻相师vs士大夫群聚而笑——一组比一组深刻，把士大夫耻学于师的荒谬层层剥开。
- 举例与引用论证：以孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃为正面例证，引孔子"三人行必有我师"之言，权威而有说服力。
- 破立结合：先立（师者定义、道之所存即师之所存），再破（耻学于师之非），再立（弟子不必不如师），最后点写作缘由。结构如破竹。
- 感叹反问，气势充沛："嗟乎！""呜呼！""其可怪也欤！"等感叹，"其皆出于此乎""孰能无惑"等反问，使文章既有逻辑力量，又有情感热度。
- 破立结合，首尾圆合：先立师之定义与择师标准，再破耻学于师之非，再立师生相对之理，结尾以赞李蟠收束，回应开头，结构完整。
- 语言骈散相间："位卑则足羞，官盛则近谀""闻道有先后，术业有专攻"等骈句与散句交错，既有古文的流畅，又有辞赋的整齐，气盛言宜。
| 类别 | 条目（原文 → 释义/说明） |
|---|---|
| 通假字 | ① 传道受业："受"通"授"，传授。② 或不焉："不"通"否"，不从师。 |
| 古今异义 | ① 学者：古为求学的人；今为有专门学问的人。② 所以：古为"用来……的"；今为因果连词。③ 众人：古为一般人；今为许多人。④ 小学：古为小的方面学习；今为初等教育学校。⑤ 不必：古为不一定；今为不需要。⑥ 句读：读（dòu）为句中停顿，非今之 dú。 |
| 词类活用 | ① 吾从而师之：意动，以……为师。② 而耻学于师：意动，以……为耻。③ 其下圣人也亦远矣：名词作动词，低于、不及。④ 是故圣益圣，愚益愚：前一"圣""愚"形容词作名词，圣人、愚人。⑤ 吾师道也：名词作动词，学习。 |
| 一词多义 | 【师】①古之学者必有师：老师；②吾从而师之：以……为师；③吾师道也：学习；④巫医乐师百工之人：有专门技艺的人。【道】①传道受业：道理；②师道之不传：风尚；③道之所存：道理；④闻道有先后：懂得。【传】①传道受业：传授；②六艺经传：解释经书的著作（zhuàn）。 |
| 特殊句式 | ① 师者，所以传道受业解惑也：判断句。② 句读之不知，惑之不解：宾语前置（"之"字提宾）。③ 不拘于时：被动句（于表被动）兼状语后置。④ 学于余：状语后置。⑤ 而耻学于师：状语后置。 |
"说"是古代议论文体，属"论辩类"，可先叙后议，也可夹叙夹议，用以陈述作者对某一问题的见解。"师说"即"说说从师的道理"。同类如《马说》《捕蛇者说》。
六艺指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。"经"是六经的原文，"传（zhuàn）"是解释经书的著作。"六艺经传皆通习之"即六经经文与传文都学习。
古代文辞语意已尽为"句"，未尽而须停顿处为"读（dòu，通"逗"）"。"句读之不知"即不懂断句。
中唐韩愈、柳宗元倡导的文学革新运动，反对六朝以来浮华骈俪的文风，主张恢复先秦两汉质朴自由的散文，"文以载道"。韩愈被推为"唐宋八大家"之首。
郯子（问官名）、苌弘（问乐）、师襄（学琴）、老聃（问礼），皆孔子之师。韩愈举此例，说明圣人无常师、能者为师。
韩愈郡望昌黎（今辽宁义县），世称韩昌黎。唐人好以郡望相称，虽非籍贯所在，亦显其家族渊源。韩愈官至吏部侍郎，又称韩吏部。
国子监是唐代中央最高学府，下设国子学、太学、四门学等。四门博士是四门学的学官，约为正七品上。韩愈贞元十八年任此职，始招收后学、抗颜为师。
六艺即六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》（一说《乐》亡佚）。"传"是解释经文的著作，如《春秋左氏传》。"六艺经传皆通习之"见李蟠学问之博。
韩愈古文运动的核心主张：文章应当承载儒家仁义之道，反对六朝以来徒重形式、浮华空洞的骈文。"传道受业解惑"以"传道"为首，正是这一思想的体现。
中唐以降，士大夫阶层以从师为耻，「位卑则足羞，官盛则近谀」。韩愈不顾流俗，作《师说》赠学生李蟠，以文章反抗社会风气，当时即被视为「狂人」。
「六艺经传皆通习之」之「六艺」指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。文中「郯子之徒，其贤不及孔子」——郯子（郯国国君）知鸟官，苌弘周景王时大夫传乐，师襄鲁乐官传琴，老聃周史官传礼。孔子无常师，正是「弟子不必不如师」的最佳注脚。
「说」是古代议论文体，可先叙后议，也可夹叙夹议。《师说》是韩愈给弟子李蟠的赠言，批判当时士大夫耻学于师的风气。
韩愈是唐代古文运动领袖，主张文以载道、文道合一，反对六朝以来浮华骈文。《师说》《进学解》是其代表作。
韩愈以「传道受业解惑」定义师道，遥承孟子「师道」说。文中「郯子之徒，其贤不及孔子」，孔子曾师郯子、苌弘、师襄、老聃。
1. 古之学者必有师。——开门见山，提出中心论点。
2. 师者，所以传道受业解惑也。——老师职能的经典定义，传道为首。
3. 人非生而知之者，孰能无惑？——反问强调从师必要。
4. 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。——择师唯一标准：以道不以位。
5. 是故圣益圣，愚益愚。——对比得出结果，发人深省。
6. 小学而大遗，吾未见其明也。——批判士大夫本末倒置。
7. 师者，所以传道受业解惑也。——为师定义，千古不刊。
8. 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。——择师标准，唯道是从。
9. 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。——师生平等的卓见。
8. 师者，所以传道受业解惑也。赏析：开篇即给「师」下定义，传道、受业、解惑三重职责，「道」在「业」先，「解惑」在最后——这是儒家师道观的核心。
9. 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。赏析：提出择师唯一标准是「道」，不论地位、年龄。这在门第观念森严的中唐，是振聋发聩的平等宣言。
《师说》是古文运动典范，古今异义与对比论证是双热点。备考抓住：一是古今异义群，学者、众人、从而、不必、众人、小学，六个古今异义必考；二是三组对比，圣人vs众人、子vs身、百工vs士大夫，须能概括；三是一词多义，「其」「师」「道」的多义；四是文言句式，「句读之不知」宾语前置。命题趋势上，常与《劝学》同作儒家教育观比较；默写易错字在「受」（通授）「庸」「郯」「苌弘」「聃」「谀」。
苏轼《潮州韩文公庙碑》赞韩愈「文起八代之衰，而道济天下之溺」。《师说》正是「文起八代之衰」的代表作——以散体单行取代骈四俪六，以儒家师道对抗浮靡文风。柳宗元《答韦中立论师道书》亦载：「今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。」课外可参读柳宗元《答韦中立书》，对比韩柳文论。注意「道」字在文中的多层含义：既指儒家之道（仁义），也指学术技艺（「彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也」）——答题时须区分。
【本段论点】古之学者必有师；师的职责是"传道受业解惑"；择师的唯一标准是"道之所存，师之所存"。
【论据与论证】本段先正面立论：①"古之学者必有师"开门见山；②"师者，所以传道受业解惑也"——下定义，传道为首、受业次之、解惑为末，一上来就把师的三重职能排定次第；③"人非生而知之者，孰能无惑？"——以反问论证从师的必要性（人人有惑，故必从师）；④"生乎吾前……生乎吾后……吾从而师之"——以两个排比对举，说明择师不问年龄先后，只问谁先闻道；⑤"吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？"——一语点破：我学的是"道"，不是看年龄；⑥结出"是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也"——这是全文核心论点。全段逻辑链：人有惑→须从师→师即传道→谁先闻道谁为师→道之所存即师之所存，环环相扣。
【语言特色】"师者，所以传道受业解惑也"是经典判断句，三事并列、以"传道"为首，已含古文运动"文以载道"的先声；"生乎吾前……生乎吾后……"排比对举，句式整齐而说理周备；"夫庸知其年之先后生于吾乎"以反问收束，笔力千钧。
【本段论点】批判士大夫"耻学于师"的荒谬与危害——从师之风不传，则圣益圣、愚益愚。
【论据与论证】本段连用三组对比，一组比一组辛辣：
第一组（纵比）："古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉" vs "今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师"——结果"圣益圣，愚益愚"。圣人尚且从师，普通人反而耻学，荒谬自明。
第二组（自比）："爱其子，择师而教之" vs "于其身也，则耻师焉"——结果"小学而大遗"。教子要老师，自己反而耻于从师，自相矛盾。
第三组（横比）："巫医乐师百工之人，不耻相师" vs "士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之"——笑的理由竟是"位卑则足羞，官盛则近谀"，结果"今其智乃反不能及"。士大夫看不起的百工，见识反而胜过士大夫，讽刺入骨。
【语言特色】"嗟乎！""呜呼！"两处感叹，情感由说理转向愤慨；"句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗"——宾语前置+对照排比，把士大夫的本末倒置写得痛快淋漓；"位卑则足羞，官盛则近谀"八字骈偶，精准摹写士大夫的心态。
【本段论点】圣人无常师——师生关系是相对的，"弟子不必不如师，师不必贤于弟子"。
【论据与论证】本段先举孔子实例："孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃"——孔子之贤，尚且无常师；再引孔子名言"三人行，则必有我师"；最后推出结论："是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。"以圣人之行为论据，以圣人之言为引证，权威而有说服力。这一结论打破了"师必贤于弟子"的传统观念，提出了能者为师、教学相长的进步师生观。
【语言特色】"郯子之徒，其贤不及孔子"一句欲扬先抑——先承认四人不及孔子，再推出"那孔子尚且以他们为师"，逻辑更严密。"闻道有先后，术业有专攻"八字骈偶，精辟概括师生相对之理，千古不刊。
韩愈提出"无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存"——择师不以地位、年龄、门第为标准，只看谁先闻道、谁有专长。这一主张在门第观念森严、士大夫耻于从师的中唐，是振聋发聩的平等宣言。
答：①打破权威迷信——韩愈认为老师不必是官位高、年纪大的人，只要在某方面有专长（"术业有专攻"），就可以为师。这与现代教育"能者为师""教学相长"的理念完全相通。
②开放学习心态——"弟子不必不如师，师不必贤于弟子"意味着师生关系不是固定不变的，而是可以转化的。学生在某些方面完全可以超过老师，老师在某些方面也要向学生学习。这种动态师生观在今天的终身学习时代尤具启发。
③批判学历/门第崇拜——韩愈反对"位卑则足羞，官盛则近谀"，即反对以地位高低论师道。今天社会上仍有以职称、头衔、学历论学问的倾向，韩愈的师道观提醒我们：真正值得学习的是"道"（真理、学问），不是外在的身份标签。
当然也要看到：韩愈的"道"特指儒家仁义之道，有其时代局限；今天的"道"应理解为一切真理、知识与技能。但其"以道不以位"的核心精神，在今天依然鲜活。
- 「师」字七义：①古之学者必有师（名词，老师）；②吾从而师之（意动，以……为师）；③吾师道也（动词，学习）；④巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）；⑤十年春，齐师伐我（《左传》，军队）；⑥孔子师郯子（意动，以……为师）；⑦前事之不忘，后事之师（榜样）。同一"师"字，七处用法不同，这是本篇一词多义的核心考点。
- 「其皆出于此乎」的「其」：表推测语气，大概，不是代词"他们"。教材用例：《师说》"其出人也远矣"（代词，他们）——同一"其"字，用法不同。
- 「句读之不知」的「读」：读 dòu，通"逗"，句中停顿，不是 dú（读书）。
- 「小学而大遗」的「小学」：古义是小的方面学习，不是现代"初等教育学校"。
- 「不拘于时」的「于」：表被动，"被"，不是"在"。教材同类：《赤壁赋》"此非孟德之困于周郎者乎"同此被动义。
| 条目 | 本篇释义 + 教材其他篇目用例 |
|---|---|
| 道（道理/风尚） | 本篇：①传道受业解惑（儒家道理）；②师道之不传也久矣（风尚）；③道之所存（道理）；④闻道有先后（懂得）。【教材用例】①《劝学》"传道受业"同此；②《桃花源记》"不足为外人道也"（说）；③《过秦论》"于是废先王之道"（主张、制度）。 |
| 传（传授/经传） | 本篇：①传道受业（chuán，传授）；②六艺经传（zhuàn，解释经书的著作）。【教材用例】①《琵琶行》"遂命酒，使快弹数曲"无；②《论语》"传不习乎"（传授的知识）；③《史记》《左传》之"传"皆 zhuàn。 |
| 之（提宾/取独） | 本篇：①句读之不知（助词，提宾标志）；②师道之不传也久矣（用于主谓间，取独）。【教材用例】①《劝学》"蚓无爪牙之利"（定语后置标志）；②《赤壁赋》"此非曹孟德之诗乎"（的）；③《廉颇蔺相如列传》"不知将军宽之至此也"（代词，我）。 |
| 宾语前置 | 本篇：句读之不知，惑之不解（"之"字提宾，即"不知句读，不解惑"）。【同类句式对比】①《赤壁赋》"何为其然也"（即"为何其然也"）；②《岳阳楼记》"吾谁与归"（即"吾与谁归"）；③《鸿门宴》"大王来何操"（即"大王来操何"）。 |
| 被动句 | 本篇：不拘于时（"于"表被动，即"不被时俗拘束"）。【同类句式对比】①《赤壁赋》"此非孟德之困于周郎者乎"（"于"表被动）；②《廉颇蔺相如列传》"而君幸于赵王"（"于"表被动）；③《劝学》无典型被动句。 |
与本篇关联：这是《师说》写作的直接靶子。中唐士族子弟凭门第即可入仕，不必苦读从师，故"曰师曰弟子"便被群笑。韩愈作《师说》，正是要打破这种门第观念下的师道虚无。
与本篇关联：《师说》是古文运动的实践范本。"传道受业解惑"以"传道"为首，正是"文以载道"思想在师道观上的体现——文章是载道的工具，老师是传道的载体。
与本篇关联：郯子（问鸟官名）、苌弘（问乐）、师襄（学琴）、老聃（问礼）——孔子无常师，正是"弟子不必不如师"的最佳历史例证。韩愈举此四人，说明圣人尚且广泛从师，何况常人。