作者生平阶段：孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国中期邹（今山东邹城）人。受业于孔子之孙子思的门人，是继孔子之后儒家最重要的代表，被尊为"亚圣"。他曾游说齐宣王、梁惠王、滕文公等，主张"仁政""王道""民贵君轻"，但当时各国正忙于富国强兵、合纵连横，他的主张被视为"迂远而阔于事情"，不见用。晚年退而与弟子万章等著《孟子》七篇。
时代背景：战国中期，兼并战争愈演愈烈。齐宣王即位后，扩大学宫、招致天下贤士，齐国一度强盛。他想效法齐桓、晋文，以武力称霸诸侯。孟子正是在这时来到齐国，与齐宣王有了这一场著名的对话。
创作情境：本文记录了孟子在齐宣王宫中，与宣王关于"霸道"与"王道"的一次长篇对话。宣王先问齐桓晋文（春秋霸主）之事，孟子却推说"仲尼之徒无道桓文之事"，把话题一转，从"桓文霸道"引导到"保民而王"的王道上来，层层设喻，终于说服宣王放弃霸道、试行仁政。
① 齐宣王问曰："齐桓、晋文之事，可得闻乎？"孟子对曰："仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？"曰："德何如，则可以王矣？"曰："保民而王，莫之能御也。"
② 曰："若寡人者，可以保民乎哉？"曰："可。"曰："何由知吾可也？"曰："臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：'牛何之？'对曰：'将以衅钟。'王曰：'舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。'对曰：'然则废衅钟与？'曰：'何可废也？以羊易之！'——不识有诸？"曰："有之。"曰："是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。"
③ 王曰："然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。"曰："王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？"王笑曰："是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。"曰："无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。是以君子远庖厨也。"
④ 王说曰："《诗》云：'他人有心，予忖度之。'夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？"
⑤ 曰："有复于王者曰：'吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。'则王许之乎？"曰："否。""今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。"
⑥ 曰："不为者与不能者之形，何以异？"曰："挟太山以超北海，语人曰：'我不能。'是诚不能也。为长者折枝，语人曰：'我不能。'是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：'刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。'言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。"
⑦ 曰："抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？"王曰："否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。"曰："王之所大欲，可得闻与？"王笑而不言。曰："为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？"曰："否，吾不为是也。"曰："然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。"
⑧ 曰："若是其甚与？"曰："殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。"……曰："然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？……今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？"
⑨ 王曰："吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。"……曰："无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。……是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。"
① 齐宣王：战国时齐国君。齐桓、晋文：齐桓公、晋文公，春秋五霸。仲尼之徒无道桓文之事：孔子门徒没有讲桓文之事的。道，说。无以，则王（wàng）乎：如果一定要说，那就说说"王道"吧。以，通"已"，停止；王，行王道。保民而王：安抚百姓行王道。保，安。莫之能御：没有人能阻挡。
② 胡龁（hé）：齐臣。衅钟：新钟铸成，杀牲取血涂钟行祭。觳觫（hú sù）：恐惧发抖。若无罪而就死地：这样无罪而走向死地。以羊易之：用羊换它。不识有诸：不知有没有这事？诸，"之乎"合音。是心足以王矣：这样的心就足够王天下了。爱：吝啬。
③ 褊（biǎn）小：狭小。无异：莫怪。彼恶（wū）知之：他们怎么知道？恶，怎么。隐：痛惜、可怜。何择焉：有什么区别？择，区别。无伤：没有妨害。仁术：为仁之道。远庖厨：远离厨房。
④ 说（yuè）：通"悦"，高兴。他人有心，予忖度（cǔn duó）之：他人有心思，我能揣测到。语出《诗经·巧言》。戚戚：心动亲近。
⑤ 复：报告。钩：古代重量单位，三十斤。秋毫之末：秋天鸟兽毫毛的尖端，喻极细微。舆薪：一车柴。许：相信。独何与：偏偏是什么缘故呢？不见保：不被安抚。见，表被动。
⑥ 挟太山以超北海：夹着泰山跳过北海。折枝：按摩肢体（一说折草木）。老吾老，以及人之老：尊敬自家老人，推广到尊敬别人家老人。第一个"老"字作动词。刑于寡妻：先给妻子做榜样。刑，通"型"，作榜样；寡妻，寡德之妻（谦称）。御于家邦：治家治国。推恩：推广恩德。
⑦ 抑：还是。构怨：结仇。便嬖（pián bì）：宠幸的人。辟土地：扩大疆土。朝秦楚：使秦楚来朝。朝，使动。莅中国：君临中原。莅，临。缘木而求鱼：爬到树上去找鱼。
⑧ 殆：恐怕。邹敌楚：小国邹与大国楚为敌。赴愬（sù）：跑来申诉。愬，通"诉"。发政施仁：发布政令、推行仁政。
⑨ 惛（hūn）：昏乱。恒产：固定产业。恒心：常心、向善之心。放辟邪侈：放纵违法。制民之产：规定百姓的产业。乐岁：丰年。凶年：荒年。五亩之宅：五亩大的宅院。衣（yì）帛：穿丝帛。豚（tún）：小猪。彘（zhì）：猪。庠序：学校。申之以孝悌：反复讲明孝悌。颁白者：须发半白的老人。颁，通"斑"。
齐宣王问道："齐桓公、晋文公称霸之事，可以讲给我听听吗？"孟子答道："孔子的门徒，没有讲桓文之事的，所以后世没有传下来，臣也没听说过。如果一定要说，那就说说'王道'吧！"宣王问："要有怎样的德行，才可以行王道而王天下呢？"孟子说："安抚百姓而行王道，就没有人能阻挡他。"
宣王问："像我这样的人，可以安抚百姓吗？"孟子说："可以。"宣王问："从哪里知道我可以呢？"孟子说："臣听胡龁说：王坐在堂上，有人牵着牛从堂下走过。王看见了，问：'牛牵到哪儿去？'回答说：'要拿来衅钟。'王说：'放了它吧！我不忍看它恐惧发抖的样子，这样无罪而走向死地。'那人问：'那么废掉衅钟的仪式吗？'王说：'怎么可废？用羊换它吧！'——不知有没有这事？"宣王说："有的。"孟子说："这样的心就足够王天下了。百姓都以为王是吝啬，臣本来就知道王是不忍。"
宣王说："是啊，真有这样的百姓。齐国虽小，我何至于吝啬一头牛？就是不忍看它恐惧发抖，这样无罪而走向死地，所以用羊换它。"孟子说："王莫怪百姓以为王吝啬。以小换大，他们怎么知道王的用心？王若是可怜它无罪而就死地，那牛和羊又有什么区别呢？"宣王笑道："这究竟是什么想法呢？我不是吝惜钱财才用羊换牛的。（这么说）百姓说我吝啬也该啊。"孟子说："没关系，这正是为仁之道啊！（因为王）只见牛没见羊。君子对于禽兽，见它活就不忍看它死，听它叫就不忍吃它的肉。所以君子远离厨房。"
宣王高兴地说："《诗》说：'别人有心思，我能揣测到。'说的就是夫子啊。我那样做了，回头推求，却不明白自己的心意。夫子这一说，我心里很触动。这种心之所以合于王道，是为什么呢？"
孟子说："如果有人报告王说：'我力能举三千斤，却举不起一根羽毛；我目能看清秋毫之末，却看不见一车柴草。'王相信吗？"宣王说："不信。"孟子说："如今王的恩德足及禽兽，却不能到百姓身上，偏偏是为什么呢？这样看来，一根羽毛举不起，是不用力；一车柴看不见，是不用眼；百姓不被安抚，是不施恩。所以王之不行王道，是不去做，不是做不到。"
宣王问："不去做和做不到，情形有什么不同？"孟子说："夹着泰山跳过北海，告诉人说'我不能'，这是真不能。给长辈按摩肢体，告诉人说'我不能'，这是不去做，不是做不到。所以王之不行王道，不是夹泰山跳北海一类；王之不行王道，是按摩一类。尊敬自家老人，推广到尊敬别人的老人；爱护自家孩子，推广到爱护别人的孩子——天下就可以在手掌上运转了。《诗》说：'先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再治理家国。'说的就是把这种心加到他人身上罢了。所以推广恩德足以保四海，不推广恩德连妻子都保不住。古人之所以大过人，没有别的，只是善于推广他所做的罢了。"
孟子说："还是说王要兴兵动武、危害士卒、结怨诸侯，然后心里才痛快吗？"宣王说："不，我哪以此为快？我是要追求我的大欲望。"孟子说："王的大欲望，可以说来听听吗？"宣王笑而不答。孟子说："是肥甘之味不够口？轻暖之衣不够身？还是彩色不够看？音乐不够听？宠幸之人不够使唤？这些您的臣子都够供给，王难道是为这些吗？"宣王说："不，我不是为这些。"孟子说："那王的大欲望就可知了：是想扩张疆土，使秦楚来朝，君临中原、安抚四夷啊。但以这样的做法，求这样的欲望，就像爬到树上去找鱼。"
宣王说："有这样厉害吗？"孟子说："恐怕更厉害。缘木求鱼，虽不得鱼，却没有后灾；以这样的做法求这样的欲望，费尽心力去做，后必有灾。……小国本不可敌大国，人少本不可敌兵多，弱国本不可敌强国。天下地方千里者有九，齐国集其一分。以一服八，和邹敌楚有什么区别？如今王若发政施仁，使天下做官的都想立于王之朝、种田的都想耕于王之野、经商的都想藏于王之市、旅行的都想出于王之途、天下恨其君的都想来向王申诉。这样，谁能抵挡？"
宣王说："我昏乱，不能更进一步了。希望夫子明教我，我虽不敏，请试一试。"……孟子说："没有固定产业而有向善之心，只有士能做到。至于百姓，没有固定产业，就没有固定的心。一旦没有恒心，就放纵违法，无恶不作。所以贤明的君主规定百姓的产业，一定使他们上足以养父母、下足以养妻子，丰年终身饱，荒年免于死亡；然后引导他们向善，百姓就容易跟从。五亩大的宅院，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝帛了；鸡豚狗猪，按时饲养，七十岁的人就可以吃肉了；百亩的田，不耽误农时，八口之家就可以不挨饿了；办好学校，反复讲明孝悌之义，须发斑白的老人就不会在路上头顶肩扛了。老年人穿帛吃肉，百姓不饥不寒，这样还不能称王天下，是从来没有的事。"
- 误把「保民而王，莫之能御也」的「保」解为「保护」。——「保」是安、安抚。
- 误读「衅钟」的「衅」为 bàn。——「衅（xìn）钟」是新钟铸成，杀牲涂血以祭。
- 误把「不忍其觳觫」的「觳觫」解为「颤抖」。——「觳觫（hú sù）」正是恐惧发抖。
- 误把「王若隐其无罪而就死地」的「隐」解为「隐瞒」。——「隐」是可怜、痛惜。
- 误把「百姓皆以王为爱也」的「爱」解为「爱护」。——「爱」是吝啬、舍不得。
全文九段，是孟子与齐宣王的长篇对话，按"转话题—找根据—辨能不为—点大欲—提仁政蓝图"展开：
第一段（①）· 转话题：从霸道到王道。宣王开口就问齐桓晋文——这是他心中的"霸道"。孟子却一句"仲尼之徒无道桓文之事"把话题岔开，转而引导到"保民而王"的王道。这一转，是全篇的总机关——孟子不接霸道的话头，而把对话引向自己的仁政主张。"保民而王，莫之能御也"七个字，点出全文主旨。
第二、三段（②③）· 找根据：以羊易牛。宣王问"我这样的人能保民吗？"孟子不直接答，而拉出一件旧事——王"以羊易牛"衅钟。百姓以为王吝啬，孟子却看出王的"不忍之心"："是心足以王矣。"这一"以羊易牛"的旧事，是孟子全部说服工作的基石——他从宣王自己身上，找到了行王道的心理根据。接着再让王自己反省："我非爱其财而易之以羊"，孟子顺势点破："是乃仁术也！见牛未见羊也。君子远庖厨。"——把宣王的一点恻隐之心，抬到"仁术"的高度。
第四段（④）· 王心戚戚。宣王被说动了："于我心有戚戚焉。"——这是对话的转折点。孟子抓住这一点，继续推进。
第五、六段（⑤⑥）· 辨"不为"与"不能"。孟子先打比方："力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪"——王相信吗？当然不信。然后一语点破："百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。"——你不是做不到，而是不去做。再打比方："挟太山以超北海"是真不能，"为长者折枝"是不为。王之不王，是折枝一类，不是挟山超海一类。然后推出全文最著名的主张："老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼：天下可运于掌。"——只要把自己的善心推广出去，王道就实现了。
第七段（⑦）· 点大欲：缘木求鱼。孟子步步紧逼，终于点破宣王心中真正的"大欲"："欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。"——还是想以武力称霸！孟子当头一棒："以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。"——爬到树上去找鱼！这一棒把宣王的霸道梦想打碎了。
第八段（⑧）· 仁政必胜。宣王惊问"若是其甚与？"孟子说比那还厉害——缘木求鱼无后灾，霸道却"后必有灾"。接着以"小不可以敌大"推论，指出齐国以一服八必败；只有"发政施仁"，使天下仕者、耕者、商贾、行旅都归向齐，才能无敌于天下。
第九段（⑨）· 仁政蓝图。宣王终于被说动："吾惛……请尝试之。"孟子于是抛出他的仁政蓝图："制民之产"——使百姓仰事父母、俯畜妻子，然后"谨庠序之教，申之以孝悌之义"。五亩之宅、百亩之田、鸡豚狗彘——一幅"老者衣帛食肉，黎民不饥不寒"的王道图景。这就是孟子心中的理想国。
- 因势利导，层层设喻：孟子不硬灌，而顺着宣王心理——先以"以羊易牛"找根据，再以"挟山超海/折枝"辨不为不能，再以"缘木求鱼"打碎霸道，最后抛仁政蓝图。环环相扣，如剥春笋。
- 比喻精妙，层出无穷："挟太山以超北海"（真不能）、"为长者折枝"（不为）、"缘木而求鱼"（必败）、"挟太山超北海"（霸道之难）——一连串比喻，把抽象道理说得生动。
- 排比铺陈，气势雄辩："为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？"五连排比，步步紧逼。"仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野……"又一段排比，写仁政之效。
- 迂回战术：不正面批评宣王霸道，而先从他自己的"不忍之心"说起，再一步步引导。这是孟子善辩的本色——不与人顶牛，而让人自己走到结论。
- 引证《诗》《书》："他人有心，予忖度之""刑于寡妻"皆引《诗经》，增强说服力。
- 对话节奏：或问或答，或长或短，宣王从"笑而不言"到"吾惛，请尝试之"，心理变化历历可见。
- 理想国蓝图：末段"五亩之宅……老者衣帛食肉，黎民不饥不寒"，是儒家仁政的具体蓝图，也是《孟子》最动人的段落。
考点句一："保民而王，莫之能御也。"——全文主旨。答题三要点：①"保民"是王道核心；②与"霸道"（武力称霸）对立；③莫之能御（宾语前置）。
考点句二："是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。"——此为说服基石。答题三要点：①以羊易牛见不忍之心；②百姓以为吝啬，孟子却见仁术；③从宣王自身找到行王道的根据。
考点句三："老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。"——千古名句。答题三要点：①两个"老""幼"字活用；②推恩思想；③天下可运于掌的乐观。
考点句四："以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。"——此为破霸道。答题三要点：①缘木求鱼喻必败；②宣王大欲是霸天下；③当头一棒。
考点句五："无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。"——此为仁政经济学。答题三要点：①恒产—恒心关系；②士与民的区别；③明君制民之产。
考点句六："老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。"——此为仁政理想。答题三要点：①王道蓝图；②儒家富民教民；③千古名句。
| 篇目 | 同主题切入点 | 与《齐桓晋文之事》的异同 |
|---|---|---|
| 《孟子·寡人之于国也》 | 仁政/王道 | 同：皆出《孟子》，皆论仁政。异：《寡人》写梁惠王"移民移粟"与邻国之比较，引出"五十步笑百步"；《齐桓》写与齐宣王长篇对话，系统提出王道蓝图。一短一长。 |
| 《得道多助，失道寡助》 | 王道/民心 | 同：皆论王道得民心。异：《得道》以议论排比"天时不如地利"；《齐桓》以对话逐层引导。一议论一对话。 |
| 《过秦论》 | 秦/仁政 | 同：皆论仁政。异：贾谊论秦之所以亡（仁义不施），是史论；孟子劝齐宣王行仁政，是说辞。一过一劝。 |
| 《谏逐客书》 | 说辞/利害 | 同：皆长篇说辞说君主。异：李斯以史事利害打动秦王；孟子以仁政理想开导齐王。一讲现实利害，一讲理想王道。 |
| 《烛之武退秦师》 | 说辞 | 同：皆以说辞说君主。异：烛之武说秦穆公退兵，是外交辞令；孟子说齐宣王行仁政，是政治说教。一外交一内政。 |
| 类别 | 条目（原文 → 释义/说明） |
|---|---|
| 通假字 | ① 说：通"悦"，高兴。② 以：通"已"，止。③ 刑于寡妻：通"型"，作榜样。④ 愬：通"诉"。⑤ 颁白：通"斑"。⑥ 盖：通"盍"（"盖亦反其本矣"）。 |
| 古今异义 | ① 爱：古为吝啬；今为喜爱。② 可怜/爱。③ 中国：古指中原；今指国家。④ 妻子：古为妻子儿女；今为妻。⑤ 虽然：古为两个词；今为转折连词。⑥ 衡：古为称量；今义近。 |
| 词类活用 | ① 老吾老：前"老"为意动/动词，尊敬。② 幼吾幼：前"幼"为动词，爱护。③ 王欲王：名词作动词，行王道。④ 朝秦楚：使动，使……来朝。⑤ 危士臣：使动，使……危险。⑥ 小固不可以敌大：形作动。 |
| 一词多义 | 【道】① 仲尼之徒无道桓文之事：说；② 王道：主张。【爱】① 百姓皆以王为爱：吝啬；② 爱其财：吝惜。【抑】① 抑王兴甲兵：还是；② 压抑：压制。【诸】① 不自有诸：之乎合音；② 诸位：众。【度】① 忖度：揣测；② 度量：尺度。 |
| 特殊句式 | ① 臣未之闻也：宾语前置（未闻之）。② 莫之能御也：宾语前置。③ 保民而王，莫之能御也。④ 何以异：宾语前置（以何异）。⑤ 何由知吾可也：宾语前置。⑥ 宜乎百姓之谓我爱也：主谓倒装。 |
儒家经典之一，孟轲及其弟子万章等著，凡七篇。与《论语》《大学》《中庸》合称"四书"。孟子主性善、仁政、民贵君轻。
"王道"以德服人、行仁政；"霸道"以力服人、武力称霸。孟子"尊王贱霸"，与法家（商鞅、韩非）重霸道对立。
齐桓公（小白）、晋文公（重耳），春秋五霸之首二。他们以"尊王攘夷"号令诸侯，是"霸道"代表。
新钟铸成，杀牲取血涂钟行祭。以羊易牛，是衅钟仪式的细节。
齐宣王（？—前301），齐国君，在位时扩稷下学宫，招致天下贤士，孟子即在此时来齐。
孟子认为百姓要有"恒产"（固定产业）才能有"恒心"（向善之心），这是仁政的经济学基础。
古学校名。夏曰校，殷曰序，周曰庠。"谨庠序之教"即办好学校教育。
善事父母为孝，善事兄长为悌。儒家伦理核心。"申之以孝悌之义"即反复讲孝悌。
出自本文，成语，喻方向方法错了，必达不到目的。
孟子主张「保民而王」，以羊易牛的不忍之心即为仁术之端。此文是《孟子·梁惠王上》，系统阐述仁政。
齐桓晋文是春秋五霸代表，齐宣王问霸道，孟子却转而倡王道。
孟子层层设问，先以羊易牛启齐王不忍之心，再推恩、制民之产，终言仁政。
1. 保民而王，莫之能御也。——全文主旨。
2. 是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。——以羊易牛的发现。
3. 无伤也，是乃仁术也。——不忍之心即仁术。
4. 他人有心，予忖度之。——引《诗》。
5. 挟太山以超北海……为长者折枝。——不能 vs 不为。
6. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。——千古名句。
12. 老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。——理想国。
13. 是心足以王矣。——不忍之心即王道之基。
14. 百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。——从一件小事见仁心。
15. 无伤也，是乃仁术也。——孟子点化。
16. 君子之于禽兽也，见其生不忍见其死。——恻隐之心。
17. 夫我乃行之，反而求之，不得吾心。——宣王自述。
18. 于我心有戚戚焉。——王被说动。
19. 挟太山以超北海，语人曰我不能，是诚不能也。——真不能。
20. 为长者折枝，语人曰我不能，是不为也，非不能也。——不为。
21. 推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。——推恩之效。
22. 古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。——善推。
23. 欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。——大欲自白。
24. 以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。——霸道必败。
25. 小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。——强弱之辨。
26. 无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产因无恒心。——恒产恒心。
27. 苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。——无恒产则无恒心。
28. 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。——制民之产。
29. 乐岁终身饱，凶年免于死亡。——保民之实。
30. 然后驱而之善，故民之从之也轻。——富而后教。
7. 保民而王，莫之能御也。——孟子立论。
8. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——推恩之纲。
9. 缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。——比喻霸道之非。
这一场对话，是《孟子》中最长、最完整的一章，孟子的说服术可析为四步：
第一步：偷换概念，转话题。宣王问"齐桓晋文之事"（霸道），孟子一句"仲尼之徒无道桓文之事"把话题岔开，转而问"保民而王"（王道）。这是诡辩——孔子弟子不是完全没提过桓文，但孟子为了引出王道，故意把话题引向自己预设的轨道。这是谈话术的第一步：不接对方的话头，而把对方拉到自己的战场。
第二步：找心理根据。宣王问"若寡人者可以保民乎哉"——这是他自己心虚。孟子不直接答"可"，而拉出"以羊易牛"的旧事。这件事是宣王自己做过的，百姓还误以为他吝啬。孟子却从中看出"不忍之心"："是心足以王矣。"这一步最关键——他不是从外面灌输给宣王"你应该行仁政"，而是从宣王自己的心里挖出一点仁心的萌芽，告诉他：你本来就有这个，只要把它放大就行。这就把"要我行仁政"变成了"我本来就有仁心"。
第三步：辨"不为"与"不能"。宣王被说动了，但又怕自己做不到。孟子用"挟太山超北海"与"为长者折枝"两个比喻，指出：你不行王道，不是"挟山超海"式的做不到，而是"折枝"式的不去做。这就打消了宣王的畏难情绪——原来行王道并不难，只是你没去推那把恩。
第四步：破霸欲，立王业。孟子终于点破宣王真正的"大欲"——"欲辟土地，朝秦楚"。然后当头一棒："缘木求鱼""后必有灾"。再正面抛出仁政蓝图："发政施仁"则天下归心。至此，从破到立，完整说服。
这四步——转话题、找根据、辨不为、破大欲——环环相扣，是孟子雄辩术的典型。
"无以，则王乎"——"无以"即"无已"，不停止、不得不说。这是孟子用来转话题的发语。
"……则王矣"——"王"读 wàng，名词作动词，行王道、王天下。这是全篇核心动词。
"何……之有"——"何爱一牛""何可废也"中的"何"皆疑问代词。"何由知吾可也"即"由何知吾可也"（宾语前置）。
"若是其甚与"——"甚"，厉害、严重。"殆有甚焉"——恐怕更厉害。
"然则"——既然这样，那么。文中多处。
"无已"——不停止。"然则王欲无已乎？"
"抑"——还是，表选择。"抑王兴甲兵……与？"
"独何与"——偏偏是什么缘故呢？
孟子"推恩"说，是儒家政治哲学的核心：仁政不是从外面强加给君主的道德要求，而是从君主自己的不忍之心"推"出来的。"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"——把对家人的爱，推及天下人。这就是"推恩足以保四海"。
这一思想，后来被宋明理学发展为"仁民爱物""民胞物与"（张载《西铭》），成为儒家政治哲学的主流。它与法家"以力服人"、道家"无为而治"形成三足鼎立。
但孟子也有其空想性：他把政治的全部希望寄托在君主的"不忍之心"上，忽视了制度、法律、利益结构的作用。后世儒生常常批评孟子"迂远而阔于事情"，正是此故。
《齐桓晋文之事》是《孟子》雄辩名篇，论辩层次与推恩说是热点。备考抓住：一是五段论辩，立论—启不忍—推恩—破大欲—言仁政；二是比喻，缘木求鱼、挟太山以超北海；三是古今异义，爱（吝啬）、隐（痛惜）、老（形作动）；四是仁政蓝图，制民之产。命题趋势上，常与《寡人之于国也》合读孟子仁政；默写易错字在「觳觫」「忖度」「便嬖」「愬」「悌」。
- 避实就虚：齐桓晋文之事是霸道，孟子不想答，便以「仲尼之徒无道」推掉，转而引导齐宣王言「王道」。
- 擒贼擒王：抓住宣王「以羊易牛」一件小事，点出「是心足以王矣」——把宣王从「畏霸道」拉到「可行仁政」。
- 善用比喻：「挟太山以超北海」（不能）vs「为长者折枝」（不为）；「缘木求鱼」（求霸道之危）——把抽象道理具象化。
- 因势利导：不说教，先肯定宣王「不忍其觳觫」，再指出「是乃仁术也」，步步引其入彀。
- 层层推进：不忍之心—推恩足以保四海—推恩足以保妻子—不推恩无以保妻子——正反对照。
- 破大欲：「然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。」——一语道破霸道野心，再以缘木求鱼破之。
- 绘蓝图：末段言「制民之产」「谨庠序之教」，给出仁政具体方案，使宣王心折。
| 人物 | 形象特点 | 在对话中的表现 |
|---|---|---|
| 孟子 | 善辩、自信、以理服人；儒家理想主义者 | 避霸道言王道，以羊易牛发端，层层推进，终说仁政 |
| 齐宣王 | 有野心、好霸道，但尚存不忍之心；好辩而易被说服 | 先问齐桓晋文（霸道），中以「是心足以王」为喜，终「愿夫子辅吾志」 |
点睛：孟子之伟大，在于他面对一个想称霸的国王，不批判、不说教，而是从国王自己的恻隐之心出发，把霸道一点点引向王道。
- 「百姓皆以王为爱」：「爱」，吝啬；不是「爱护」。
- 「王若隐其无罪而就死地」：「隐」，痛惜、可怜；不是「隐藏」。
- 「抑王兴甲兵」：「抑」，还是；不是「抑制」。
- 「莅中国」：「中国」指中原；不是现代国家。
- 「推恩」：推广恩泽；不是「推出去」。
《齐桓晋文之事》是《孟子》最长的说理名篇，文言实词虚词与翻译极高频。命题趋势：①主旨——孟子以"保民而王"说服齐宣王，核心是"推恩"（老吾老以及人之老）与"制民之产"；②论证技巧——"以羊易牛"抓不忍之心切入，"挟太山以超北海""为长者折枝"比喻对照，"缘木求鱼"讽喻霸道之不可行；③字词——"是心足以王矣""王若隐其无罪而就死地""抑王兴甲兵"中"王（wàng）""隐""抑"多义，"以""之""则"虚词密集。复习务必理清"提问题—抓善念—辟霸道—施仁政"四步说理链。
甲. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
【赏析】以两个排比句式把"推恩"的道理说得恳切明快，是孟子仁政思想最形象的格言，成为后世处理人我关系的准则。
乙. 缘木求鱼。
【赏析】以爬到树上去找鱼为喻，尖锐指出齐宣王以霸道求"大欲"的方向错误，比喻生动、锋芒毕露，已成通用成语。