作者生平阶段：子思（前483—前402），姓孔名伋（jí），字子思，孔子之孙，孔鲤之子。战国初期思想家，儒家"思孟学派"的开创者。相传他受业于曾子，后传学于孟子，被后世尊为"述圣"。《史记·孔子世家》载："孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼生伋，字子思，年六十二，尝困于宋。子思作《中庸》。"
时代背景：战国初期，礼乐进一步崩坏，杨朱、墨翟之言盈天下，儒家道义受到挑战。子思作《中庸》，上承孔子"中庸之为德也，其至矣乎"（《论语·雍也》），下开孟子"心性"之学，试图为儒家伦理建立一个形而上学的基础——把道德准则上溯到"天命"，使"中庸"不只是处世术，而是天人合一的境界。
成书与地位：《中庸》原为《礼记》第三十一篇，约四千字。北宋程颢、程颐极力尊崇它；南宋朱熹将其从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合为"四书"，作《中庸章句》。此后七百年间，"四书"成为科举考试的教科书，《中庸》成为士人必读的儒家心法。
核心思想："中庸"即不偏不倚、无过无不及；"中"是天下之大本，"和"是天下之达道；"致中和"则天地位、万物育。"诚"是天道，"诚之"是人道——诚者不勉而中、不思而得，是圣人境界。
① 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
② 道也者，不可须臾离也，可离非道也。
③ 是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
④ 莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
⑤ 喜怒哀乐之未发，谓之中；
⑥ 发而皆中节，谓之和。
⑦ 中也者，天下之大本也；
⑧ 和也者，天下之达道也。
⑨ 致中和，天地位焉，万物育焉。
⑩ 子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣。"
⑪ 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
⑫ 诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。
⑬ 诚之者，择善而固执之者也。
⑭ 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
① 天命：天所赋予的。之谓：叫做。性：人的本性（仁义礼智之禀赋）。率性：遵循本性。率，遵循。道：道路、准则。修道：修明道德，使偏离本性者复归。教：教化。句意：天所赋予的禀赋叫做性，遵循本性行事叫做道，修明道德叫做教。
② 须臾（yú）：片刻。可离非道：可以离开的就不是道。
③ 戒慎乎其所不睹：在别人看不见的地方也警戒谨慎。乎，于。恐惧乎其所不闻：在别人听不到的地方也心存敬畏。
④ 莫见（xiàn）乎隐：没有比幽暗之中更明显的了。见，通"现"，显现。莫显乎微：没有比细微之事更显著的了。慎其独：在独处时也谨慎。独，独处、独居之所为。句意：越是隐蔽的地方越明显，越是细微的地方越显著，所以君子在独处时也要谨慎。
⑤ 喜怒哀乐：情感。未发：未发作、未表露。中：不偏不倚，无所偏倚的本然状态。
⑥ 发而皆中（zhòng）节：表露出来都符合节度。中，符合。节，节度、法度。和：和谐、恰当。
⑦ 大本：根本。句意：中，是天下的根本。
⑧ 达道：普遍通行的准则。达，通。句意：和，是天下普遍通行的准则。
⑨ 致：达到、推致。天地位焉：天地各安其位。万物育焉：万物生长发育。句意：达到中和的境界，天地就各安其位，万物就生长发育——这是儒家天人合一的最高境界。
⑩ 中庸其至矣乎：中庸大概是最高的德行了吧。民鲜（xiǎn）能久矣：人们很少能做到已经很久了。鲜，少。
⑪ 诚者：诚，是天道（天生本具的真诚）。诚之者：追求诚，是人道（人为努力以求诚）。句意：诚，是天的法则；追求诚，是人的法则。
⑫ 不勉而中：不费力就做到。不思而得：不思索就得到。从容中道：从容自然地符合道。圣人也：这就是圣人。
⑬ 择善而固执之：选择善道并牢牢坚守。固执，坚守不渝。
⑭ 博学之：广泛地学习。审问之：详细地询问。慎思之：谨慎地思考。明辨之：明确地辨析。笃行之：切实地践行。五者为为学修身的五个步骤。
天所赋予人的禀赋，叫做"性"；遵循本性去行事，叫做"道"；修明道德、使偏离本性者复归，叫做"教"。
这个"道"，是一刻也不能离开的；如果可以离开，那就不是真正的道了。所以君子在别人看不见的地方，也保持警戒谨慎；在别人听不到的地方，也心存敬畏。没有比幽暗之中更明显的了，没有比细微之事更显著的了——所以君子在独处之时，也一定要谨慎不苟。
喜怒哀乐各种情感尚未表露出来的时候，心无所偏倚，叫做"中"；表露出来之后，都能符合节度、恰如其分，叫做"和"。"中"，是天下人一切情感的根本；"和"，是天下人普遍通行的准则。达到了"中和"的境界，天地就各安其位、正常运行，万物就生生不息、发育成长。
孔子说："中庸大概是最高的德行了吧！人们很少能够做到，已经很久很久了。"
"诚"，是天的法则；追求"诚"，是人的法则。天生本诚的人，不必勉强就自然做到，不必思索就自然得道，从容不迫地符合天道——这就是圣人。追求诚的人，则是选择了善道并牢牢坚守它的人。
要追求诚，就要：广泛地学习，详细地询问，谨慎地思考，明确地辨析，切实地践行。
全文虽短，逻辑却极严密，可分四层：
第一层（①）· 三纲领：天命→性→道→教：开篇三句，是《中庸》的总纲。"天命之谓性"把道德的根源上溯到天——人的仁义礼智之性，不是后天外加的，而是天所命受。"率性之谓道"，所以循性而行即是道；"修道之谓教"，所以修明此道即是教化。三句由天而人、由性而教，确立了儒家"天人合一"的伦理形而上学。
第二层（②—④）· 慎独：道不可须臾离："道也者，不可须臾离也"，由纲领转入工夫。既然道不可离，那么在人所不见、不闻之处，君子更要戒慎恐惧。"莫见乎隐，莫显乎微"是全篇警句——越是隐蔽、越是细微，越能显出一个人的真实品格。由此引出"慎独"：在独处无人监督时，也依然恪守道德。这是儒家修身最根本的工夫。
第三层（⑤—⑨）· 致中和：从心情到宇宙："喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和"，把"中"由处世态度内化为心情本然状态。"中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也"，由心情扩展到宇宙。"致中和，天地位焉，万物育焉"是最高境界——人心达到中和，天地便各安其位、万物便生长发育。这是儒家"天人合一"最精彩的表述：人心的和谐与宇宙的秩序，原来是贯通的。
第四层（⑪—⑭）· 诚：天道与人道："诚者，天之道也；诚之者，人之道也"，把"中庸"的工夫收归于"诚"。天生本诚、不勉而中的是圣人；择善固执、勉力求诚的是贤人。"博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之"五者，正是"诚之者"的具体路径——从学问到笃行，五步工夫，缺一不可。
逐段深析·第一层三纲领的形上意味："天命之谓性"一句，是整部《中庸》的基石。它把道德根源从"圣王教化"上溯到"天命"——仁义礼智不是君主强加的规矩，而是天赋予人的本性。这一上溯，使儒家伦理获得了形而上学的尊严：你行仁，不是因为怕罚，而是因为这是你的"性"。这与西方道德哲学诉诸"上帝命令"或"绝对命令"异曲同工，却更具内在性。
逐段深析·第二层"慎独"的工夫细密："莫见乎隐，莫显乎微"——"见"通"现"。越是幽暗无人看见之处，越能显出你的真实；越是细微的念头，越能显出你的品格。这就把道德监督从"外在的他人"转向"内在的自己"。君子在独处时，念头一起便自我警觉，这就是"慎独"。朱熹称此为"遏人欲于将萌"——在私欲刚萌芽时便掐灭，而非等它发作后再补救。
逐段深析·第三层"致中和"的宇宙视野："致中和，天地位焉，万物育焉"——这不是神秘主义，而是儒家"参赞化育"的信念：人的心性和谐了，就能与天地的阴阳节律相感应；人心偏邪了，就会扰乱天地之和。这种"天人感应"虽看似宏大，实则把人的道德责任提到宇宙高度——你修身不只是个人的事，而是关系到天下太平、万物生长。
章法总论·由工夫到境界的节节上达：全文虽短，逻辑却如登塔：由"天命—性—道—教"的纲领，到"戒慎—慎独"的外在工夫，到"未发—中—发而中节—和"的内心状态，到"致中和—天地位—万物育"的天人境界，最后归于"诚者—诚之者"的天道人道之分与"博学审问慎思明辨笃行"的为学五目。一环扣一环，由体而用、由人而天、由工夫而境界，节节上升，最见儒家说理文的严密。
逐句精析·"天命之谓性"三句：这三句是《中庸》全书的总纲，也是宋明理学"天理—心性"论的源头。"天命"不是宗教式的神的命令，而是宇宙本然的道德秩序——人之所以有仁义礼智之性，是天所赋予，故性善有其宇宙论根据。"率性"即循性而行，不是放纵情欲，而是顺其本善之性发用；"修道"则是对常人而言——常人之性已为习气所蔽，须借礼乐教化使复其初。三句由天而人、由体而用，把儒家伦理从外在规范提升为内在本性。
逐句精析·"莫见乎隐，莫显乎微"：此句是"慎独"的哲学根据。常人以为隐微之处人所不见，便可放纵；子思却指出——内心一念之动，虽在幽隐之中，已如黑影随形、无处可逃；一事之微，虽极细小，其善恶已昭然若揭。"见（xiàn）""显"二字互文，强调"君子必慎其独"不是做给人看的道德表演，而是对自己一念之微也不欺、不放。这一思想被朱熹概括为"遏人欲于将萌"，成为宋明理学修养论的核心。
逐句精析·"致中和，天地位焉，万物育焉"：此句最能见出《中庸》"天人合一"的格局。常人讲修身，只说到"成己"为止；子思却把人心之中和与天地之位、万物之育贯通——人心若能不偏不倚、发而中节，则一身阴阳调和；一身阴阳调和，则与天地阴阳相感应；天地阴阳各安其位、万物生生不息。这不是神秘主义，而是儒家"赞天地之化育"的伦理宇宙观：人不是宇宙的旁观者，而是宇宙秩序的共同完成者。
逐句精析·"博学审问慎思明辨笃行"：五字排比看似并列，实有递进："博学"是广度的摄入，"审问"是深度的追问（不学则已，学则必问其所以然），"慎思"是把所学所问内化为自己的思考，"明辨"是在思考中判明是非真伪，"笃行"是把辨明的真理切实践履。由博到约、由知到行，最后一步"笃行"最见儒家精神——知而不行，只是未知。
- 概念递进，逻辑严密：天命→性→道→教→慎独→中→和→致中和→诚→诚之→博学审问慎思明辨笃行，一环扣一环，是儒家心性论最严谨的逻辑展开。
- 对偶精整："莫见乎隐，莫显乎微"对偶；"中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也"对偶；"诚者，天之道也；诚之者，人之道也"对偶。句式整齐，音韵和谐。
- 排比铺陈："博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之"五字排比，节奏由缓而急，最后落在"笃行"，见儒家重实践的精神。
- 语言凝练，如格言："中庸其至矣乎""莫见乎隐，莫显乎微""致中和，天地位焉，万物育焉"，皆为千古名句。
- 概念对举，体用分明："中"与"和"对举（体与用），"诚者"与"诚之者"对举（天道与人道），"不勉而中"与"择善固执"对举（圣人与贤人）。对举之中见层次，层次之中见贯通，是儒家说理文的典范结构。
- 否定式强调，振聋发聩："道也者，不可须臾离也，可离非道也"——先肯定"不可离"，再以"可离非道"反跌一句，把"道不可离"的道理说得斩钉截铁。"莫见乎隐，莫显乎微"以两个"莫"字否定式起句，极写隐微之处之不可欺。
- 引孔子语以自重："子曰：'中庸其至矣乎！民鲜能久矣'"——引孔子之言作结，既说明中庸之道由来有自，又叹美其至高至难，使说理带上历史厚重感与感慨意味。
- 由工夫到境界，层层上达：从"戒慎恐惧"（外在工夫）到"慎独"（内在工夫），从"未发之中"（心之本体）到"发而中节"（心之发用），再到"致中和"（天人合一境界），最后归于"诚"（天道）——文章不是平面铺陈，而是节节上升、层层上达，有强烈的哲学张力。
子思作《中庸》的时代：子思（前483—前402），姓孔名伋，孔子之孙，相传受学于曾子。其时杨朱"为我"、墨翟"兼爱"之言盛行，孟子后来说"天下之言，不归杨则归墨"。子思作《中庸》，正是要为儒家伦理建立形而上学基础——道德不是外加的约束，而是天所命之性；这样才能与杨墨的功利之说相抗衡。
《中庸》在《礼记》中的位置：《中庸》本是《礼记》第三十一篇。《礼记》是战国至汉初儒家解释《仪礼》的论文集。《中庸》之所以被单独抽出，是因为它讲的不是具体礼仪，而是"礼"的形而上学基础——"中和"。北宋程颢、程颐极重此书，朱熹作《中庸章句》，与《大学》《论语》《孟子》合为"四书"，《中庸》遂成为士人必读经典。
"慎独"的工夫论意义："慎独"是《大学》《中庸》共有的核心工夫。郑玄注："慎独者，慎其闲居之所为。"宋明理学更把它发展为修养论核心：程朱讲"遏人欲于将萌"，王阳明讲"致良知"于独知之处，刘宗周更以"慎独"为全部学问宗旨。"慎独"由具体工夫上升为儒家修身之学的总纲。
考点句一·「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」：此为《中庸》总纲，五年内深圳统考、广东省联考四度入题。三个"之谓"是"叫做"之意。命题常考概念关系：天所赋予的禀赋叫"性"，遵循本性行事叫"道"，修明道德叫"教"。答题须答出：此三句由天而人、由性而教，把儒家伦理从外在规范提升到"天命—心性"的形而上学高度，是宋明理学"天理"论的源头。
考点句二·「莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也」：此为"慎独"核心命题。"见"通"现"，读 xiàn。"莫见乎隐"即没有比幽暗之处更明显的。命题常考"慎独"的根据——须答：越是隐蔽、细微之处，越能显出一个人的真实品格；故君子在独处无人监督时也不自欺、不放纵。这是儒家修身最根本的工夫，被朱熹概括为"遏人欲于将萌"。
考点句三·「喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和」：此为"中和"定义，是儒家心性论最精炼表述。"未发"是情感未表露时无所偏倚的本然状态（体）；"发而中节"是情感表露后符合节度的和谐状态（用）。命题常考"中"与"和"的体用关系——须答：中是天下之大本，和是天下之达道；中是体，和是用，体用一源。
考点句四·「致中和，天地位焉，万物育焉」：此为《中庸》最高境界。人心达到中和，天地便各安其位、万物便生长发育。命题常考"天人合一"——须答：此句把人心的修养与宇宙的秩序贯通起来，人不是宇宙的旁观者，而是宇宙秩序的共同完成者；这是儒家"赞天地之化育"的伦理宇宙观。
考点句五·「诚者，天之道也；诚之者，人之道也」：此为"诚"的天道人道之分。"诚者"是天生本诚的圣人，不勉而中、不思而得；"诚之者"是追求诚的贤人，择善固执。命题常考两种人之分——须答：前者是"天成"，后者是"人功"；天道本然真实，人道勉力求诚。这一区分影响孟子"思诚"、宋明理学"主敬穷理"极深。
考点句六·「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之」：此为为学五步法。五字排比实有递进：博学（广度摄入）→审问（深度追问）→慎思（内化）→明辨（判断是非）→笃行（切实践履）。命题常考内在逻辑——须答：由博而约、由知而行，最后落在"笃行"，见儒家重实践的精神；知而不行，只是未知。
| 对比维度 | 本篇·《中庸》 | 教材·《论语》（选读） | 教材·《孟子》（人之初/浩然之气） |
|---|---|---|---|
| 学派定位 | 思孟学派，儒家心性论奠基 | 孔子，儒家创始人，重礼仁践履 | 孟子，儒家理想主义，道性善、言浩然之气 |
| 核心概念 | 中、和、诚、慎独、致中和 | 仁、礼、君子、忠恕 | 性善、仁政、浩然之气、民贵君轻 |
| 为学之方 | 博学审问慎思明辨笃行（五步骤） | 博学于文、约之以礼 | 存心养性、反求诸己 |
| 境界论 | 致中和→天地位、万物育（天人合一） | 从心所欲不逾矩 | 浩然之气塞于天地之间 |
| 工夫论 | 慎独（隐微之处不欺）、择善固执 | 克己复礼、吾日三省 | 善养浩然之气 |
| 同中之异 | 三书同属儒家，皆重修身；然《论语》多记言格言，《孟子》多长篇雄辩，《中庸》则是体系严密的心性论——上承孔子"中庸之为德"，下开孟子"心性"与宋明理学，是儒家从"践履"走向"形上"的关键一环。 | ||
| 类别 | 条目（原文 → 释义/说明） |
|---|---|
| 通假字 | ① 莫见乎隐："见"通"现"，显现、明显。② 吾有知乎（本文未出现）：通"智"。③ 鲜能（民鲜能久矣）非通假，读 xiǎn，少。④ 中节（发而皆中节）读 zhòng，符合，非通假。 |
| 古今异义 | ① 中庸：古为不偏不倚、无过无不及的最高道德；今多解为"和稀泥、折中"。② 丈夫（本文未出现）：古为"男子"；今为妻称夫。③ 学者（本文未出现）：古为"求学的人"；今为"有学问的人"。④ 人道：古为"人所当行之道"；今为"人道主义"。⑤ 聪明（本文未出现）：古为"耳聪目明"；今为智力发达。⑥ 忠告（本文未出现）：古为"尽心告诫"；今同。 |
| 词类活用 | ① 发而皆中（zhòng）节：名词作动词，符合。② 博学之：形容词作动词，广泛学习。③ 不勉而中：形容词作动词，做到、符合。④ 明辨之：形容词作状语，明确地。⑤ 笃行之：形容词作状语，切实地。 |
| 一词多义 | 【道】① 率性之谓道：名词，准则；② 修道之谓教（"修道"为动宾）：修明。【发】① 喜怒哀乐之未发：表露；② 发愤忘食（《论语》）：发动。【中】① 谓之中：不偏不倚（zhōng）；② 发而皆中节：符合（zhòng）。【和】① 发而皆中节，谓之和：和谐；② 天下之达道（本文"和也者天下之达道"）：同。【独】① 君子慎其独也：独处；② 非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也（本文未出现）：单独。 |
| 特殊句式 | ① 天命之谓性：判断句。② 中也者，天下之大本也："……也者，……也"判断句式。③ 戒慎乎其所不睹：状语后置，即"乎其所不睹戒慎"。④ （君子）慎其独也：省略主语。⑤ 诚者，天之道也；诚之者，人之道也：两个判断句，"……者，……也"句式。⑥ 莫见乎隐，莫显乎微：状语后置，"乎隐""乎微"即"在隐微之处"。⑦ （君子）戒慎乎其所不睹：省略主语。⑧ 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之：五个动宾排比，"之"皆代指所学所问所思所辨所行。 |
"四书"指《大学》《中庸》《论语》《孟子》，南宋朱熹作《四书章句集注》；"五经"指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。四书五经是儒家核心经典，也是元明清科举考试的范围。
儒家修身的重要工夫。语出《大学》《中庸》，指在独处无人监督时，也依然恪守道德，不自欺、不放纵。郑玄注："慎独者，慎其闲居之所为。"宋明理学将其发展为修养论的核心。
"中"指情感未发时无所偏倚的本然状态；"和"指情感发而皆中节的和谐状态。"致中和"是《中庸》的最高境界——人心达到中和，天地便各安其位，万物便生长发育。这是儒家"天人合一"思想的经典表述。
《中庸》核心概念。"诚者，天之道"——诚是天道的本然真实；"诚之者，人之道"——追求诚是人道的努力。诚既是宇宙本体（真实无妄），又是道德修养（不自欺）。孟子"诚者天之道也，思诚者人之道也"即承此而来。
指子思（孔子之孙）与孟子为代表的儒家分支。韩愈《原道》首次点明"子思之书，孟子传之"。思孟学派重心性、重内省，是儒家"向内"一系，对宋明理学影响极大。
南宋朱熹（1130—1200）作《中庸章句》，将《中庸》从《礼记》抽出，与《大学》《论语》《孟子》合为"四书"。朱熹注《中庸》尤重"不偏不倚、无过不及"之训，其《中庸章句序》提出"人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中"的"十六字心传"，成为宋明理学道统说的核心。
"慎独"一语出自《大学》《中庸》。郑玄注："慎独者，慎其闲居之所为。"宋明理学将其发展为修养论核心：程朱讲"遏人欲于将萌"，王阳明讲"致良知"于独知之处，刘宗周更以"慎独"为全部学问宗旨，作《慎独篇》。"慎独"由具体工夫上升为儒家修身之学的总纲。
"诚"在《中庸》中既是宇宙本体（真实无妄，天道本然），又是道德修养（不自欺、真实无伪）。"诚者天之道"指宇宙万物真实存在、无有虚妄；"诚之者人之道"指人通过修养达到与天道合一。孟子"诚者天之道也，思诚者人之道也"即承此而来；《荀子·不苟》亦论"君子养心莫善于诚"。
朱熹《中庸章句序》引《尚书·大禹谟》"人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中"十六字，称为尧舜禹相传的"心传"。这"允执厥中"正是《中庸》"中庸"二字的源头。宋明理学以此为道统传授的核心，影响极大。
子思（孔伋）是孔子之孙，相传受学于曾子，再传孟子。韩愈《原道》首次点明"尧以是传之舜……孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉"，并把子思与孟子连成一系。思孟学派重心性、重内省，是儒家"向内"一系，对宋明理学影响极大。
南宋朱熹从《礼记》中抽出《大学》《中庸》，与《论语》《孟子》合为"四书"，作《四书章句集注》。元仁宗皇庆二年（1313）定科举考试用朱注四书，此后七百年间，"四书"成为士人必读的教科书，影响中国思想与教育至深。
"慎独"一语出自《大学》《中庸》。郑玄注："慎独者，慎其闲居之所为。"宋明理学将其发展为修养论核心：程朱讲"遏人欲于将萌"，王阳明讲"致良知"于独知之处，刘宗周更以"慎独"为全部学问宗旨，作《慎独篇》。"慎独"由具体工夫上升为儒家修身之学的总纲。
"中"是情感未发的本然，"和"是情感发而中节的恰当。《礼记·乐记》说"大乐与天地同和，大礼与天地同节"——礼乐的本质正是调和人情，使之中节而和。《中庸》"致中和"把这一礼乐思想提升为宇宙境界。
子思（前483—前402），姓孔名伋，孔子之孙，相传受学于曾子。《史记·孔子世家》称"子思作《中庸》"。子思上承孔子中庸之教，下启孟子心性之学，是思孟学派的开山。孟子受业于子思之门人，故《中庸》与《孟子》一脉相承。
二程（程颢、程颐）视《中庸》为"孔门传授心法"。朱熹作《中庸章句》，列为"四书"之一。程朱理学以"天理"为核心，其"天理"观念正从《中庸》"天命之谓性""致中和"发展而来。《中庸》因此成为宋明理学最重要的经典依据。
1. 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
【赏析】开篇三句总纲领，由天而人、由性而教，确立儒家"天人合一"伦理形而上学。
2. 道也者，不可须臾离也，可离非道也。
【赏析】以否定式反跌，极言道不可须臾离，为下文"慎独"张本。
3. 是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
【赏析】写君子在人所不见不闻之处仍心存敬畏，是"慎独"工夫的正面表述。
4. 莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
【赏析】千古名句。"见（xiàn）""显"互文，极写隐微之处人所自见，引出"慎独"核心命题。
5. 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
【赏析】定义"中""和"：未发为中（体），发而中节为和（用），是儒家心性论最精炼表述。
6. 中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
【赏析】由心情扩展到宇宙，把"中"抬到"天下大本"、"和"抬到"天下达道"的高度。
7. 致中和，天地位焉，万物育焉。
【赏析】《中庸》最高境界——人心中和则天地各安其位、万物生长发育，"天人合一"最精彩表述。
8. 中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
【赏析】引孔子叹中庸至高至难，"鲜（xiǎn）"＝少，感慨世风不古。
9. 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
【赏析】区分天道之诚与人道之诚，是全书工夫论的归结，影响孟子、宋明理学极深。
10. 诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。
【赏析】写圣人"天成"之境——不勉强、不思索，自然合道，是儒家理想人格。
11. 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
【赏析】五字排比，由博而约、由知而行，最后落在"笃行"，见儒家重实践精神。