作者与成书：本篇选自《礼记·礼运》，旧题孔子答弟子言偃（子游）之语。《礼记》是儒家经典之一，相传为西汉戴圣编纂，共49篇，是秦汉以前各种礼仪论著的选集。《礼运》篇大约作于战国末年或秦汉之际，是儒家学者托名孔子答问的著作，集中表达了儒家的社会理想。
时代背景：春秋战国以降，周室衰微，礼崩乐坏，诸侯争霸，战乱频仍，"强侵弱，众暴寡"。儒家学者面对乱世，一方面痛斥"天下为家"的私欲纷争，一方面追慕上古"天下为公"的黄金时代，把对现实的批判转化为对理想社会的构想。
创作情境：文中虚构了这样一幕：孔子参加鲁国年终蜡祭，祭毕出游于宫门双阙之上，见鲁君失礼，喟然而叹。弟子言偃在旁请问"君子何叹"，孔子于是对他讲述了"大同"与"小康"两种前后相承的社会形态——以"大同"之盛，反衬当世之衰。
思想地位："大同""天下为公"是中国古代社会理想最集中、最经典的表达。它上承《礼记》的礼治思想，下启后世：东晋陶渊明《桃花源记》的乌托邦，南宋邓牧《伯牙琴》的批判，近代洪秀全《原道醒世训》的"天下多男人，尽是兄弟之辈"，康有为《大同书》的空想社会主义，乃至孙中山手书"天下为公"，无不从中汲取思想资源。
① 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。
② 仲尼之叹，盖叹鲁也。
③ 言偃在侧，曰："君子何叹？"
④ 孔子曰："大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。"
⑤ 大道之行也，天下为公。
⑥ 选贤与能，讲信修睦。
⑦ 故人不独亲其亲，不独子其子，
⑧ 使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
⑨ 货恶其弃于地也，不必藏于己；
⑩ 力恶其不出于身也，不必为己。
⑪ 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，
⑫ 故外户而不闭。是谓大同。
① 与（yù）于蜡（zhà）宾：参加到蜡祭陪祭者的行列里。与，参加；蜡，周代十二月（年终）举行的祭祀百神之祭；宾，陪祭者。观（guàn）：宫门前的双阙（两座高台楼观），又叫"象魏"，可供登高远望、悬挂法令。喟（kuì）然：叹息的样子。
② 盖叹鲁也：大概是感叹鲁国（失礼）吧。盖，表推测语气，大概。
③ 言偃：孔子弟子，字子游，春秋末年吴人，孔门十哲中"文学"科的代表。君子何叹：君子为什么叹息？何，为什么（宾语前置）。
④ 大道之行也：大道施行的时代（指五帝时代）。大道，指原始共产社会的公共准则。三代之英：夏、商、周三代英明的君主（禹、汤、文、武）。丘未之逮也：我没有赶上那个时代。逮，及、赶上；"未之逮"即"未逮之"，否定句代词作宾语前置。有志焉：心里向往着它。志，心之所向。
⑤ 天下为公：天下是公共的（天子之位传贤不传子，天下为天下人所共有）。这是"大同"社会的根本原则。
⑥ 与（jǔ）：通"举"，推举。讲信修睦：讲求诚信，修习和睦（谋求人与人、国与国之间的和睦关系）。修，培养、增进。
⑦ 不独亲其亲：不只是敬爱自己的父母。第一个"亲"作意动，"以……为亲"；第二个"亲"指父母。不独子其子：不只是疼爱自己的子女。第一个"子"作意动，"以……为子"；第二个"子"指子女。
⑧ 有所终：有终老的赡养（安度晚年）。有所用：有施展才能的职位。有所长（zhǎng）：有顺利成长的条件。矜（guān）寡孤独废疾：矜，通"鳏"，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废疾，残疾人。分（fèn）：职分、职务。归：女子出嫁，这里指有合适的归宿。
⑨ 货恶（wù）其弃于地也：财物，人们厌恶它被丢弃在地上（造成浪费）。不必藏于己：却不一定私自据为己有。此句意谓财物贵在物尽其用，而非私人垄断。
⑩ 力恶其不出于身也：力气，人们厌恶它不从自己身上使出来（即恨不能多出力）。不必为己：却不一定是为了自己的私利。
⑪ 谋闭而不兴：奸诈之心闭塞而不产生。谋，指奸诈之心。盗窃乱贼而不作：盗窃、造反、害人的事情不会发生。乱，指造反；贼，指害人；作，兴起。
⑫ 外户而不闭：大门只从外面带上（门板向外拉），而不用门闩关闭。外户，从外面把门合上。是谓大同：这就叫做"大同"社会。同，和、平，指天下和平、平等。
从前，孔子曾参加鲁国年终蜡祭的陪祭行列。祭礼完毕，他出游到宫门前的双阙之上，不禁长长地叹息。孔子的这声叹息，大概是感叹鲁国失礼吧。弟子言偃陪侍在身旁，问道："君子为什么叹息呢？"
孔子说："大道施行的时代，以及夏、商、周三代英主当政的时代，我都没能赶上，但心里一直向往着那个时代。
大道施行的时候，天下是天下人所共有的。人们选拔推举贤明、有才能的人任职，讲求诚信，培养和睦的风气。所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女；要使老年人能安享天年，壮年人能施展才用，幼年人能顺利成长，使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子以及残疾重病的人，都能得到供养；男子有固定的职分，女子有合适的归宿。
对于财物，人们只是厌恶它被扔在地上白白浪费，却不一定非要自己私藏起来；对于力气，人们只是厌恶它不从自己身上使出来，却不一定是为了自己的私利。因此，奸诈之心被堵塞而不会萌发，盗窃、造反和害人的事情不会发生，所以家家户户的大门只从外面带上，而不用上闩关闭。这就叫做'大同'社会。"
全文由"实景之叹"引出"虚境之想"，再以四组排比层层铺开一幅完整的理想社会蓝图：
起（①—④）· 蜡殿生叹，向往古制：开篇不直说理想，而写孔子观蜡祭、登双阙而叹。由眼前鲁国的失礼，触发对"大道之行""三代之英"的追慕。"丘未之逮也，而有志焉"一句，"未逮"是遗憾，"有志"是向往，一抑一扬，自然引出下文对大同社会的正面描绘。
承一（⑤—⑥）· 政治制度：天下为公，选贤与能："天下为公"四字是全篇总纲，确立了大同社会的根本性质——天下不是一家一姓的私产。"选贤与能"是权力产生方式：不问亲疏、唯贤是举；"讲信修睦"是社会交往准则：人与人之间以诚信和睦相待。这两句奠定了政治与伦理的双重基础。
承二（⑦—⑧）· 人伦与社会保障：不独亲其亲……皆有所养：由"公天下"推及人伦：人们把对父母子女的亲情，推广到全社会。"老有所终，壮有所用，幼有所长"三句排比，再加上"矜寡孤独废疾者皆有所养"，构成一张完整的社会保障网——从老到幼、从健全到残疾，无人被遗弃。"男有分，女有归"则使社会各安其位、各得其所。
承三（⑨—⑩）· 精神境界：货不必藏于己，力不必为己：这是大同社会的经济伦理与劳动态度。财物怕浪费、不怕公用；力气怕不出、不为私利。人们对物的态度是"物尽其用"，对力的态度是"各尽其能"，却毫无私有观念。这是大公无私精神在物质与劳动两个层面的落实。
合（⑪—⑫）· 社会气象：谋闭不兴，外户不闭：由制度、道德、保障、精神，最后落到社会风气的总结果：奸谋不生、盗贼不作，大门不闭而天下太平。"是谓大同"四字收束全篇，画龙点睛。
考点一："大道之行也，天下为公"——全篇总纲。"天下为公"四字，是中国政治思想史上最伟大的命题之一。它确立了大同社会的根本性质：天下不是一家一姓的私产，而是天下人所共有。这是对"家天下"世袭制的根本否定。
考点二："选贤与能，讲信修睦"——制度与伦理。"选贤与能"是权力产生方式：不问亲疏、唯贤是举；"讲信修睦"是社会交往准则：人与人之间以诚信和睦相待。两句从政治制度到伦理道德，奠定了大同社会的双重基础。
考点三："故人不独亲其亲，不独子其子"——推己及人。两个"独"字是关键：不是只爱自己的亲人，而是把仁爱之心推及所有人。这是儒家"推己及人"的博爱精神，是"天下为公"在人伦关系上的落实。
考点四："老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养"——社会保障网。三句排比加"皆有所养"，构成一张从老到幼、从健全到残疾的完整社会保障网。这是世界上最早的社会保障思想表述之一。
考点五："货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己"——经济伦理。财物怕浪费、不怕公用；力气怕不出、不为私利。这是大公无私精神在物质与劳动两个层面的落实。
考点六："是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭"——社会风气。由制度、道德、保障、经济，最后落到社会风气的总结果：奸谋不生、盗贼不作，夜不闭户。"是谓大同"四字收束，画龙点睛。
| 对比维度 | 《礼记·礼运》"大同" | 陶渊明《桃花源记》 |
|---|---|---|
| 性质 | 儒家积极入世的社会政治理想 | 道家式避世的乌托邦 |
| 制度 | 有明确设计：天下为公、选贤与能、社会保障 | 无制度建设，只是封闭小村 |
| 范围 | 面向整个社会、天下国家 | 一家一村的小天地 |
| 态度 | 改造社会、走向公天下（进取） | 遁迹山林、远离浊世（退守） |
| 名句 | "天下为公""老有所终" | "黄发垂髫，并怡然自乐" |
| 共同点 | 皆描绘和平安宁、人人安乐的理想社会，寄托对现实的不满 | |
| 对比维度 | 《礼运》"大同" | 《孟子》"老吾老以及人之老" |
|---|---|---|
| 出发点 | 社会制度——整个社会本来就不独亲其亲 | 个人修养——从自己出发推己及人 |
| 性质 | 社会理想（目标） | 修养方法（手段） |
| 名句 | "不独亲其亲，不独子其子" | "老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼" |
| 逻辑 | 由"公天下"推及人伦 | 由"推恩"推及王道 |
| 共同点 | 皆主张把对亲人的爱推广到全社会，体现儒家"推己及人"的博爱精神 | |
第一层·政治制度（⑤—⑥）："天下为公"是总纲，确立了大同社会的根本性质——天下不是一家一姓的私产，而是天下人所共有。这四个字，是中国政治思想史上最伟大的命题之一。"选贤与能"是权力产生方式：不问亲疏、唯贤是举，这是对世袭制的根本否定；"讲信修睦"是社会交往准则：人与人之间以诚信和睦相待。三句话，从所有制到选官到伦理，奠定了大同社会的政治基础。
第二层·人伦关怀（⑦—⑧）：由"公天下"推及人伦：人们把对父母子女的亲情，推广到全社会。"不独亲其亲，不独子其子"两个"独"字，是关键——不是只爱自己的亲人，而是把仁爱之心推及所有人。"老有所终，壮有所用，幼有所长"三句排比，再加上"矜寡孤独废疾者皆有所养"，构成一张完整的社会保障网——从老到幼、从健全到残疾，无人被遗弃。"男有分，女有归"则使社会各安其位、各得其所。
第三层·经济伦理（⑨—⑩）：这是大同社会的经济基础。"货恶其弃于地也，不必藏于己"——人们厌恶财物被浪费，却不私自占有；"力恶其不出于身也，不必为己"——人们厌恶自己不尽力，却不为私利而劳动。这是一种"货尽其用、人尽其力"的公有制精神：财物怕浪费、不怕公用；力气怕不出、不为私利。
第四层·社会风气（⑪—⑫）：由制度、道德、保障、经济，最后落到社会风气的总结果："谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作"——奸谋不生、盗贼不起；"外户而不闭"——夜不闭户，天下太平。"是谓大同"四字收束，画龙点睛。
- 排比铺陈，气势连贯："老有所终，壮有所用，幼有所长"三句排比，"矜寡孤独废疾"四类人连举，句式整齐而节奏铿锵，把理想社会各阶层各得其所的图景一气写出，感染力极强。
- 正反对照，意在言外：正面铺写大同之世的光明、和睦、无私，字字皆是对当时"天下为家"、你争我夺的现实的反照。句句写古，句句刺今，批判之意藏于赞美之中。
- 由虚入实，层层建构：从抽象原则（天下为公）到具体制度（选贤与能），再到人伦关怀、社会保障、经济伦理、社会风气，由大到小、由高到低，把一个抽象的"理想国"写成了可触可感的完整蓝图。
- 语言凝练，成后世经典语汇："天下为公""讲信修睦""老有所终""大同"等语，早已沉淀为中华民族的政治哲学语汇，具有极强的概括力与生命力。
- 由实入虚，以叹起兴：开篇不直说理想，而写孔子观蜡祭、登双阙而叹——由眼前鲁国的失礼，触发对"大道之行"的追慕。由实入虚，以叹起兴，使理想社会的描绘不显得空泛，而有现实的针对性。
- 正反对照，意在言外：正面铺写大同之世的光明、和睦、无私，字字皆是对当时"天下为家"、你争我夺的现实的反照。句句写古，句句刺今，批判之意藏于赞美之中。这种"以古讽今"的笔法，比直接批判更有力量。
- 层层递进，结构严整：从抽象原则（天下为公）到具体制度（选贤与能），再到人伦关怀、社会保障、经济伦理、社会风气，由大到小、由高到低，把一个抽象的"理想国"写成了可触可感的完整蓝图。这种层层递进的结构，使文章既有理论高度，又有实践温度。
易错一："选贤与能"的"与"误写为"举"。"与"在此通"举"（推举），默写须按原文写"与"，不可径写成"举"——命题专考此通假。教材对比："举"另见于"举类迩而见义远"（《屈原列传》）、"举大计亦死"（《陈涉世家》），皆"推举/发动"义。
易错二："矜寡孤独"四字所指混淆。命题常把四者张冠李戴：老而无妻曰矜（鳏），老而无夫曰寡，幼而无父曰孤，老而子曰独。最易错的是把"孤"当作"老而无夫"（实是"寡"），把"独"当作"幼而无父"（实是"孤"）。
易错三："男有分，女有归"的"归"误读。"归"在此指女子出嫁、有合适归宿，非"返回、归还"。教材对比："完璧归赵"（归还）、"臣请完璧归赵"——义项不同，须据语境辨。
易错四："不独亲其亲，不独子其子"两个"亲""子"的词性混淆。第一个"亲""子"是意动用法（以……为亲、以……为子），第二个才是名词（父母、子女）。命题翻译题专考此——"亲其亲"须译作"敬爱自己的父母"，不可把两个"亲"都当名词。
易错五："货恶其弃于地也"的"恶"误读为è。"恶"在此读wù，厌恶，非"凶恶（è）"。句意是"财物，人们厌恶它被丢弃在地上（浪费）"——是"惜物"，不是"憎恨财物"。
易错六："外户而不闭"的"外"误读。"外"在此是名词作状语，从外面，"外户"即"从外面把门带上"（门向外拉合），非"外面的门户"。此句写夜不闭户的太平，而非门外景象。
易错七："大同"与"小康"的概念混淆。本文"大同"指五帝时代"天下为公"的理想社会；"小康"指夏商周三代"天下为家"、以礼义为纲纪的盛世——与今天所说"小康（经济较宽裕）"含义不同。命题常以今义设陷阱。
易错八："丘未之逮也"的宾语前置。"未之逮"即"未逮之"，否定句中代词"之"作宾语前置。默写与翻译题常考——不可译作"我没有逮到它"，应译"我没有赶上那个时代"。
创作背景：本篇并非孔子亲撰，而是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答言偃问之作。当时周室早已衰微，"强侵弱，众暴寡"，战乱频仍。儒家学者面对礼崩乐坏的现实，一方面痛斥"天下为家"的私欲纷争，一方面把对上古黄金时代的追慕，转化为对理想社会的正面构想。
孔子"喟然而叹"的深意：文中写孔子参加鲁国年终蜡祭，登双阙而叹。他叹的不是"今不如古"的伤感，而是眼前鲁国失礼与心中"大道之行"的巨大落差——"丘未之逮也，而有志焉"，"未逮"是遗憾，"有志"是向往。由实景之叹引出虚境之想，正是"以古讽今"。
与本篇关联的思想脉络："天下为公"上承《礼记》礼治思想，下启陶渊明《桃花源记》、邓牧《伯牙琴》、洪秀全《原道醒世训》、康有为《大同书》，乃至孙中山手书"天下为公"横匾——本篇是这条绵延两千年的社会理想脉络的源头。
思辨一："大同"社会是否就是原始共产主义？有人把"大同"等同于原始共产主义，须辨清："大同"是儒家理想化的社会政治蓝图，而非对原始社会的实录。它以"天下为公、选贤与能"为制度核心，以"不独亲其亲"为伦理核心，以"货不必藏于己、力不必为己"为经济伦理——是一套完整的儒家王道理想，寄托着对现实乱世的批判，而非历史考古。
思辨二："货恶其弃于地也，不必藏于己"是否否定私有财产？须细味"恶其弃于地"五字：人们并非不要财物，而是厌恶财物被浪费；"不必藏于己"是说不必把财物据为私有，贵在物尽其用。同理"力恶其不出于身也，不必为己"——人们不是不愿出力，而是恨不能多出力，劳动不为私利。这是一种"货尽其用、人尽其力"的大公精神，而非简单"共产"。
| 类别 | 条目（原文 → 释义/说明） |
|---|---|
| 通假字 | ① 选贤与能："与"通"举"，推举。② 矜寡孤独废疾者皆有所养："矜"通"鳏"，老而无妻。③ "矜"字又读 guān，注意不读 jīn。 |
| 古今异义 | ① 大道之行也：古指太平盛世的政治理想（最高原则）；今指大路、大道理。② 男有分，女有归：古指女子出嫁、归宿；今指返回、归还。③ 外户而不闭：古指从外面把门带上；今无此用法。④ 子女：古为"子女"；今义同。⑤ 混乱：古指造反（"乱贼"）；今指无秩序。 |
| 词类活用 | ① 不独亲其亲：第一个"亲"，意动用法，"以……为亲"（敬爱）。② 不独子其子：第一个"子"，意动用法，"以……为子"（疼爱）。③ 故外户而不闭："外"，名词作状语，从外面。④ 亲其亲（第二个）：名词，父母。⑤ 不独子其子（第二个）：名词，子女。 |
| 一词多义 | 【亲】① 不独亲其亲（后者）：父母；② 不独亲其亲（前者）：以……为亲。【兴】① 谋闭而不兴：产生、兴起；② 水波不兴（《岳阳楼记》）：起。【乱】① 盗窃乱贼而不作：造反；② 吾视其辙乱（《曹刿论战》）：混乱。【分】① 男有分：职分（fèn）；② 中分天下（《史记》）：划分（fēn）。【归】① 女有归：女子出嫁；② 完璧归赵：归还。 |
| 特殊句式 | ① 丘未之逮也：宾语前置，否定句代词"之"作前置宾语，即"未逮之"。② 君子何叹：宾语前置，即"叹何"（为什么叹息）。③ 天下为公：判断句。④ （故人）不独亲其亲：多处承前省略主语。⑤ 力恶其不出于身也：宾语前置，"恶"后宾语"其不出于身"前置。⑥ 是谓大同：判断句，"谓"为判断词。 |
周代每年十二月（年终）举行的祭祀百神与祖先的大祭，以报答一年来的天地鬼神之功。孔子"与于蜡宾"，即作为陪祭者参加了鲁国的这场年终大典。蜡祭之礼正是观察一个国家是否"知礼"的窗口。
"观"是宫门前一对高耸的楼台，又称"阙""象魏"，两观之间阙然为道，故称"阙"。此处不仅是登高望远之处，也是悬挂法令、宣布政教的地方。孔子登观而叹，正是居高临下、对现实政治的深长反思。
"大同"指五帝时代天下为公的理想社会；下文"三代之英"（禹汤文武）所代表的，则是"天下为家"、以礼义为纲纪的"小康"之世。本文的"小康"指夏商周盛世之治，与今天所说"小康（经济较宽裕）"含义不同。
《孟子·梁惠王下》："老而无妻曰矜（鳏），老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。"这四类人是社会中最需救助者，孟子称之为"四穷民"。大同社会"皆有所养"，正是社会保障思想的最早表述。
《礼记》为儒家"十三经"之一，西汉戴圣编定，49篇，又称《小戴礼记》。它与《周礼》（周官）、《仪礼》合称"三礼"，是研究中国古代礼仪制度、儒家思想的核心典籍。《礼运》《学记》《乐记》《大学》《中庸》皆其中名篇。
"天下为公"出自本篇，成为中华民族追求社会公正的千年符号。近代洪秀全《原道醒世训》、康有为《大同书》、孙中山手书"天下为公"横匾，皆直接取资于此篇，足见其思想生命力。
周代每年十二月（年终）举行的祭祀百神与祖先的大祭，以报答一年来的天地鬼神之功。蜡祭之礼极为隆重，是观察一个国家是否"知礼"的窗口。孔子"与于蜡宾"，正是作为陪祭者参加了鲁国的这场年终大典。
孔子弟子，字子游，春秋末年吴人，孔门十哲中"文学"科的代表。本篇记孔子答言偃问，说明"大同"之说是由孔子向弟子传授的。言偃在孔门以文学著称，是儒家礼乐思想的重要传人。
本文"大同"之后，紧接着是"小康"——指夏商周三代禹、汤、文、武、周公之治。与"大同"的"天下为公"相比，"小康"是"天下为家"，以礼义为纲纪。今天所说的"小康"（经济较宽裕），与本篇"小康"原义不同，注意辨析。
从《礼运》"大同"到《孟子》"老吾老以及人之老"，到陶渊明《桃花源记》，到康有为《大同书》，再到孙中山"天下为公"，构成了中国两千多年追求公平正义、天下一家的思想谱系。本篇是这个谱系的源头。
A. 蜡祭是周代每年十二月祭祀百神与祖先的年终大典。
B. "观"指宫门前的双阙（象魏），可供登高远望、悬挂法令。
C. "矜寡孤独"中，"孤"指老而无夫的女子。
D. 《礼记》与《周礼》《仪礼》合称"三礼"。
A. 男有分，女有归／后五年，吾妻来归（《项脊轩志》）
B. 不独亲其亲（后者）／亲贤臣，远小人（《出师表》）
C. 盗窃乱贼而不作／吾视其辙乱（《曹刿论战》）
D. 男有分（fèn）／必以分人（《曹刿论战》，fēn）
1. 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
2. 故人不独亲其亲，不独子其子。
3. 老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。
4. 男有分，女有归。
5. 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
6. 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
7. 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。——由实景引出理想。
8. 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。——大同社会的经济伦理。
9. 大道之行也，天下为公。——全篇总纲，中国政治思想史上最伟大的命题之一。
10. 选贤与能，讲信修睦。——政治制度与伦理准则。
11. 不独亲其亲，不独子其子。——推己及人的博爱精神。
12. 矜寡孤独废疾者皆有所养。——最早的社会保障思想。
13. 外户而不闭。——夜不闭户的太平景象。